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1.發展的本質?新事物必然會戰勝舊事物?
答：所謂發展是指事物的運動和過程。發展首先是一種運動：從性質上講，發展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內容上講，發展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發展是量變到質變。發展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發展都有一個產生、發展和滅亡的過程。發展從本質上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發展趨勢和客觀規律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。
新事物必然會戰勝舊事物，因為三點：第一，事物發展的辯證性質決定新事物戰勝舊事物。新事物是在舊事物內部孕育成熟，發展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質上比舊事物優越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰勝的?
2.矛盾問題的精髓是什么?
答：（1）矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發展過程中無處不在，并貫穿每一事物發展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現在：第一、不同事物的矛盾及發展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區別、相對絕對的關系，共性只是包括個性****同的、本質的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉化、相互轉化的關系。
3. 為什么對立統一是唯物辯證法的實質與核心?
答：(1)唯物辯證法是關于普遍聯系和永恒發展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統一規律處于實質和核心的地位。這是因為：①對立統一規律揭示了普遍聯系和事物發展的內在動力是事物內部的矛盾;②對立統一規律貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵; ③ 矛盾分析法即對立統一分析法是認識世界和改造世界的根本方法; ④是否承認對立統一規律即矛盾規律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。
(3)強調對立統一規律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區別。
1)對立統一規律，即事物的矛盾運動規律揭示了事物發展的內在動力。2)對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。量變和質變相互轉化，及否定之否定過程產生的最根本的原因在于事物的內部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認識方法。
4.質和量、質變與量變的含義及相互關系?
答：質：是一事物區別于其他事物的內在規定性。質的根本特點是，特定的質就是事物本身，質和事物不可分割，質和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規模，發展程度和速度以及它的構成成分在窨上的排列組合等可用數量表示的規定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內量的變化并不影響某物之為某物。度：質和量的統一叫度。度是事物保持自己質的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質相統一的數量界限，也就是一定的質所以能夠存在的量的限度(范圍)。
量變和質變的關系：量變和質變是事物發展變化的兩種狀態。量變是指事物數量的增減和場所的變更，質變是事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種狀態的飛躍。量變和質變是相互聯系，相互滲透，并在一定條件下相互轉化。量變和質變是相互聯系的。一方面，量變是質變的必要準備。另一方面，質變是量變的必然結果。量變和質變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質變，它又區分為階段性部分質變和局部性部分質變兩種情況。另一方面，在質變過程中，具有量的擴張，即新質要素在數量上迅速擴大，直至新質完全代替舊質。量變和質變又相互轉化。在量變基礎上發生的質變，體現和鞏固著量變的成果，并在新質的基礎上開始新的量變。如此量變、質變，新的量變，質變相互轉化和交替，這就是事物發展變化的普遍規律，即質量互變規律。
5.什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內容是什么?
答：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使其轉化為其他事物的方面。 辯證否定觀的基本內容有以下三條：
第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內部矛盾斗爭的結果。這就是說，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實現自己的運動，自我發展。
第二，辯證的否定是事物發展的決定性環節。辯證的否定是舊事物向新事物的轉變，是由舊質到新質的飛躍。沒有新事物對舊事物的否定，自然界和人類社會就不可能實現從低級向高級的發展。
第三，辯證的否定又是事物聯系的環節。唯物辯證法認為，新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”包含著拋棄、保留、發揚的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎上，保留某些有利于新事物發展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質的區別，但新事物是從舊事物內部產生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯系。
6.在認識論上兩種根本對立的認識路線?簡述感性認識與理性認識的關系?
答：(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現象、事物的各個片面和外部聯系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關于事物的本質、事物的全體和內在聯系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發展的高級階段。
(2)感性認識和理性認識之間是對立統一的辯證關系。感性認識與理性認識的對立主要表現在：它們是認識發展過程中兩個不同的階段，在內容、特點、形式上都有質的區別。感性認識與理性認識的統一主要表現在：第一，感性認識和理性認識是相互聯系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質與規律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。
7.認識的實質是什么?
（1）主體：通過實踐對客體的能動的反映過程就是認識。
（2）認識的主體：主體是指能動的通過實踐改造客體的人。
（3）客體：進入實踐領域并與人的實踐發生密切聯系的客觀事件才是客體。
8.為什么理性認識必須付諸于實踐?如何理解實踐在認識中的決定作用?
(l)實踐是認識的來源。
認識產生于實踐的需要;
只有在實踐中人們才能認識事物的本質和規律;
一切真知都來源于實踐。
(2)實踐是推動認識發展的動力。
實踐不斷給人們提出新的認識課題，
提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具;
實踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發展。
(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
實踐是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現實性，它是聯結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。
(4)實踐是認識的目的。
人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。
9. 怎樣理解人民群眾創造歷史?
答：人民群眾是指推動社會發展的大多數人。
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。又不斷積累生產經驗，改進生產工具，為社會發展提供原動力。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思 想家們提供創造社會精神財富的物質條件和經驗材料，間接地參加社會精神財富的創造;另一方面，也直接創造社會精神財富。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發展是通過社會變革實現的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的。
10.說明社會經濟形態發展的表現?
答：(1)五種基本的社會經濟形態：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、xxxx社會(社會主義社會是第一階段)(2)三種社會形態，有兩個系列：一個系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會物的依賴性社會，個人全面發展的社會;另一系列以經濟狀況劃分，自然經濟商品經濟、產品經濟(3)技術社會形態：石器時代即漁豬社會;銅器、鐵器時代即農業社會;蒸汽電氣時代即工業社會，電子時代即信息社會。
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