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二、開發(fā)江南
一般所謂江南地區(qū)開發(fā)的加快，是從三國時(shí)的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。南朝的都城建康及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市。
三、佛教的傳播☆☆☆
(1)佛教傳播的過程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。
②大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。“空觀”與道家講的“無”，有相當(dāng)大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。
(2)佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”。皇帝佞佛以梁武帝為最甚，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。
(3)《神滅論》：范縝所著，在書中，他本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的無神論。此論一出在南朝上流社會激起軒然大波，但范縝始終堅(jiān)持自己的理論，表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場和捍衛(wèi)真理的氣概。
四、民族大融合
南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當(dāng)多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅(jiān)用王猛等。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來的“雅樂”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂”。
第四節(jié) 隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)代
一、唐朝開放精神極其影響☆
(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu);門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu);尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu);尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。尚書省最高長官因權(quán)力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設(shè)，三省長官議政之所稱政事堂。
(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長可以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的冊封。③崇佛教與重詩文。
(3)唐朝在民族關(guān)系上開放精神給北宋帶來的影響：外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵;忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。
(4)唐崇尚詩文的原因：選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩賦。
二、唐宋間的社會文化變革☆☆
(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對賦役制度進(jìn)行全面改革。
兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。
意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法;也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。兩稅法的實(shí)行，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點(diǎn)自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。
(2)王安石變法：王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來是失敗了，但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行。新黨則更多從“應(yīng)當(dāng)如何”一面去思考問題。
三、社會經(jīng)濟(jì)的高漲與文化現(xiàn)象的更新☆
(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。記錄說話的文章叫話本，是是白話小說之祖，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。
(3)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：
①四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。
②宋代的“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動力學(xué)原理。
③唐代文學(xué)家陸龜蒙《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，包括曲轅犁。
④中國文學(xué)史上的里程碑《夢溪筆談》問世與北宋，作者是沈括。
⑤中國科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝，另一個(gè)就是唐宋之際，這幾個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開發(fā)的高漲期。
⑥在宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為“天下瓷都”。
四、民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士的文化振作☆
(1)中唐時(shí)期的文化：一是爭文化正統(tǒng)的意識。一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統(tǒng)。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。
(2)古文運(yùn)動：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運(yùn)動。“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風(fēng)尚，即所謂“古文運(yùn)動”。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運(yùn)動開拓了散文新天地。
(3)新樂府運(yùn)動：白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的新樂府運(yùn)動，實(shí)際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
(4)理學(xué)的內(nèi)容：從北宋起，理學(xué)興盛起來。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。
第五節(jié) 元明清：中國文化的衰變期
一、元朝時(shí)期政治文化及民族融合☆
(1)元朝的四等人：
①蒙古人：蒙古人是一等人，他們是征服者和主人。
②色目人：色目人是二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。
③漢人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來遼國、金國的契丹人及高麗人。
④南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。
(2)世界性的文化交流：
①回族：元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。
②孟德高維諾：13 世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會士，1291 年他乘船到達(dá)中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。
④元朝特別重用國際商人，馬可波羅因此被任命為揚(yáng)州官員。
(3)元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實(shí)施屯田;大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍Ｔ氐纳虡I(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。
二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神☆
(1)東西方的相遇：
①葡萄牙人于 1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據(jù)了中國臺灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著名。
③中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。較早時(shí)期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。
(2)明清兩朝的立國觀念
①替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝;廢除丞相和中書省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使;設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)。
②明清社會經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：隨著南方經(jīng)濟(jì)的高漲，需要更高明的國家政策來保護(hù)它，但習(xí)慣于小農(nóng)思維的明清王朝根本做不到。重農(nóng)抑商的國家觀念是罪魁禍?zhǔn)住＞唧w表現(xiàn)為：國家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。
③一條鞭法：明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收;簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
④攤丁入畝：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長。
⑤錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。
⑥明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：宋代以來，世家大族沒落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢力，也為了在土地兼并盛行的社會里加強(qiáng)實(shí)力，宗族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期普遍加強(qiáng)。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清兩朝更看重它在社會治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得穩(wěn)固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗教的專制聯(lián)成一氣。
三、元明清三朝的文化政策與知識階層的文化活動☆☆☆
(1)元朝時(shí)期的文人：
①儒戶：社會階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。
據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。
②關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)：元代一些有才華的知識分子把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，推向一個(gè)高峰。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或謳歌愛情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。關(guān)漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來比喻自己往煙花路上走的決心。
(2)明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)：
①明代士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。
②明朝在科技方面取得的成就：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》及朱載育的樂律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。
③心學(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長期沉悶后，王陽明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問世了。王陽明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。
(3)清朝的學(xué)術(shù)狀況：
①文字獄：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復(fù)命思想的任務(wù)及著作，文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
②乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。
③清初三先生的思想與著作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《下郡國利病書》、《日知錄》等，其重要文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。
④曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。
第三章 中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化
中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分，是一個(gè)國家的集體文化和日常文化。它在中國長期的農(nóng)業(yè)社會中形成，具有不同地區(qū)、不同民族、不同具體條件形成的微觀發(fā)展形態(tài)，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護(hù)中國文化多樣性的內(nèi)在依據(jù)。
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化是農(nóng)學(xué)與農(nóng)政結(jié)合的產(chǎn)物，是國家知識、國家政治和國家科學(xué)。它的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。它的范疇包括大農(nóng)業(yè)概念，即除了農(nóng)業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商貿(mào)活動。但以農(nóng)業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為本。
一、中國以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)文化☆☆☆☆
夏代發(fā)明了觀察星象物候的辦法。中國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊和魚鱗圖冊，加強(qiáng)了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。
(1)農(nóng)耕知識系統(tǒng)
①“農(nóng)耕儀式”的類型及功能：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，因此各種文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)。我國南北各地在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災(zāi)儀式。秋季新谷登場后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來年的豐收。中秋月餅便是一種秋報(bào)食品。
②農(nóng)政思想的核心是政績觀和勤農(nóng)觀。政績觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);勤農(nóng)觀是指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。唐《開元古經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻(xiàn)，它們對以農(nóng)業(yè)歲時(shí)變化占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念作了總結(jié)。
(2)農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)
①農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古以農(nóng)立國，很早就認(rèn)識到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。
在長期的農(nóng)業(yè)社會中，我國發(fā)展起來的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對古代的政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。
②我國南北各地的自然環(huán)境存在著較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農(nóng)業(yè)文化是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，其主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車等。
③二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
④民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方影響，兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。
⑤我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前 137 年的《淮南子》。
(3)農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。到宋元兩代，農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農(nóng)書》中，設(shè)《農(nóng)器圖譜》十二卷二十門，大量搜集和描述了農(nóng)具系統(tǒng)的資料。
(4)農(nóng)書流通系統(tǒng)。①主要農(nóng)書：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。②歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點(diǎn)：統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃;調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系;引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種;人力勝天說，強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神。
二、傳統(tǒng)手工業(yè)活動☆
(1)工匠及其手工業(yè)者的傳說：包括能工巧匠傳說、發(fā)明傳說、地方土特產(chǎn)傳說、中醫(yī)草藥傳說等許多傳說種類。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國手工行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說。
(2)我國的手工業(yè)在新石器時(shí)代就已初具雛形。商周時(shí)期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機(jī)和氣勢都不復(fù)存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器已普遍使用。
三、傳統(tǒng)商業(yè)活動☆☆☆
北魏全盛時(shí)代，在洛陽宣陽門外設(shè)“四夷館”，用于接待外國客商。
(1)傳統(tǒng)商貿(mào)的四種方式：
在商周時(shí)期，我國的市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣，中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。戰(zhàn)國時(shí)代商業(yè)都市崛起，秦漢以后，在長安、洛陽、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，到了唐代，還出現(xiàn)了專賣店。宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，至明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示了自己的活力。
①市。自殷商時(shí)代起，我國就形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動，《易·系辭下》有所記載，就是說，古人把貿(mào)易的場所稱為市。
②墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為墟。
③集。北方的貿(mào)易場所叫集。開集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。
④會。從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展為廟會。
(2)傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別：
①農(nóng)商兼營。從業(yè)者稱攤販。也有推車、挑擔(dān)或臨時(shí)設(shè)貨架的。
②行商經(jīng)營，即由賣主向買主主動匯合的經(jīng)營方式。我國歷史上的徽商和晉商都很有名氣。晉商還曾出現(xiàn)“船幫”“駝幫”“車幫”和“馬幫”四大商幫。
③坐商經(jīng)營。小者如定點(diǎn)商鋪，大者如商號。從前的坐商經(jīng)營，都有固定資產(chǎn)、流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了錢莊、銀號、商行等規(guī)模較大貿(mào)易集團(tuán)。
(3)市商貿(mào)易以文促商的方式：①市聲。指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號。一種是叫賣聲，一種是代叫聲。②商幌。類型大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。③牌匾、字號。坐商歷來還有起好字號的傳統(tǒng)，字號即商號店鋪名稱。過去字號選字，多用“祥、和、福、泰、昌、盛、興、達(dá)”之類。
四、中國傳統(tǒng)生產(chǎn)文化的基本特征☆☆
(1)天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。我國的陰陽歷法便是在農(nóng)耕土壤上生長起來并早熟的一種文化產(chǎn)品。
(2)以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理。中國早期的個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的耕織分工，原有工農(nóng)互補(bǔ)的趨勢。以工補(bǔ)農(nóng)，作用：①它促成了城市的出現(xiàn);②它發(fā)展了市民文化;③它打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。
(3)精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。精細(xì)而知足，也是中國生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)的日常生活文化
一、傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)構(gòu)與分類☆☆
(1)自然環(huán)境中的服飾文化。包括服飾的環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。環(huán)境標(biāo)志變現(xiàn)為人適應(yīng)自然環(huán)境的關(guān)系，不同的地理環(huán)境有服飾不同。性別標(biāo)志，原始服飾已有性別差別，男女各自遮蔽性器官部位。體型標(biāo)志，指高矮胖瘦等人體條件。年齡標(biāo)志，我國一些少數(shù)民族的服飾有年齡組的標(biāo)志。
(3)人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志：
①信仰標(biāo)志。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的服飾圖案，在很大程度上標(biāo)志著自然崇拜的信仰。例如：漢族服飾中的龍、鳳、麒麟等圖案象征至尊至貴。
②階層標(biāo)志。封建觀念帶來了服飾的階層性，黃色是皇家的標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人標(biāo)志，灰色、藍(lán)色衣服稱為平民百姓的標(biāo)志。“葛麻”和“絲綢”稱為貧富的標(biāo)志，長袍馬褂稱為文人學(xué)士的標(biāo)志，短衣麻褐是下層苦力的標(biāo)志。
③儀禮標(biāo)志。我國傳統(tǒng)的人生儀禮，把換裝當(dāng)作一種重要的人生標(biāo)志。如傳統(tǒng)漢族男子成年禮為“加冠”，喪服稱為“五服”等。
④政治標(biāo)志。服飾還往往敏感地反映著社會的政治體制。新中國成立后，衣服顏色基本上是全國一律的灰、藍(lán)二色。
⑤職業(yè)標(biāo)志。社會分工促進(jìn)職業(yè)的地發(fā)展，服飾依從職業(yè)的便利，并隨之復(fù)雜化。
⑥審美標(biāo)志。我國農(nóng)業(yè)社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如稚拙美、古樸美、單純美和自然美等。
二、傳統(tǒng)飲食文化的結(jié)構(gòu)和分類☆
中國烹飪口味的地方差異：南甜、北咸、東辣、西酸
(1)傳統(tǒng)飲食文化觀：①民本思想。飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國民吃飽。②節(jié)約糧食。古人說的節(jié)約，是從愛惜勞力的角度講的。今人說節(jié)約，更強(qiáng)調(diào)愛惜自然資源和全球環(huán)境，這是古今思想的差別。③人格教育。家庭教育是從餐桌上開始的。中國人利用飲食的機(jī)會培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來，這是中國人所獨(dú)有的。④食療觀。忽思慧的《飲膳正要》，里面就寫到了飲食衛(wèi)生。
(2)飲食文化的群體實(shí)踐,。我國的群體飲食活動，主要有以下幾個(gè)方面：
①儀式飲食。如祭祀、軍事、政治、外交、紅白喜事、壽誕慶禮等。
②階層飲食。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。在古漢語里，把上層階級尊稱為“肉食者”。底層庶民為食“菜”者。
③節(jié)日飲食。如春節(jié)的餃子，十五的元宵，中秋的月餅，臘月的八寶粥。
④社交飲食，侗族的四月初八“烏飯節(jié)”，女兒回娘家吃烏飯，說“姑娘話”。
⑤待客飲食，即請客吃飯
⑥饋贈飲食。提食饋贈，起源于先秦
三、傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)構(gòu)和分類☆
居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系。我國的居住用房主要有五種形式：半穴式、井下式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。
(1)居住方式。中國是長期的農(nóng)業(yè)社會，從西周時(shí)代起，就形成了前院后屋或前園后室的居室風(fēng)格。
①院墻。院墻是居室的外邊界。
②院門。院門是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同，也是家庭與社會連接的正式通道。院門也是神靈的把口。
③庭院。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處;二是日常生活，人與自然和諧相處。
④傳統(tǒng)居室室內(nèi)格局大體分睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。在住宅方式中，正房是最有中國特色的地方。以四合院為例，正房建筑常高于側(cè)房，一般由家長居住。
(3)居住儀式。①選址儀式：一般認(rèn)為，金鑾殿(帝王之居)、寺廟(菩薩之居)和官府取正南方向，稱“子午向”，平常人不能僭越。②上梁儀式：房子上“正梁”時(shí)，要舉行上梁儀式。一般由“上梁詩”“摜梁紅”“接財(cái)寶”“摜元寶(最熱鬧的步驟)”“吃上梁酒”幾個(gè)步驟組成。③賀新房儀式：這一習(xí)俗的起源可能與古老的“避煞”信仰有關(guān)。④使用家具的儀式：人們往往圍繞著床唱《撒帳歌》。⑤祭灶儀式。⑥搬遷儀式：涼山彝族的的搬
遷儀式為各民族之“最”，蘊(yùn)含著宗教和歷史意義。
四、傳統(tǒng)交通文化的結(jié)構(gòu)與分類☆☆☆
(1)交通設(shè)施的習(xí)俗傳承。最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著狩獵、采集的固定路線開辟的。《周禮·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，分別稱為“徑”、“畛”、“涂”、“道”、“路”等。這是按照從小到大的順序排列的。據(jù)東漢學(xué)者鄭玄解釋，徑是能通過牛馬的獸路，軫是能走牛車的道，涂是古代八尺寬的標(biāo)準(zhǔn)路，道十六尺寬，路二十四尺寬。陸路經(jīng)常被水域隔斷，人們便開路建橋，或開辟水路來連接和延伸陸路。
(2)運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主。東北的赫哲族人，使用狗拉爬犁。相傳車是黃帝發(fā)明的，所以他的名字叫軒轅氏。最初的車是木輪車，俗稱“大轱轆車”。水路交通工具是船。橋也是水路交通工具。
(3)旅行觀念：①旅行規(guī)矩：俗語說“三六九，往外走;二五八，好回家。”②旅行行業(yè)：江浙船家有一條行規(guī)，叫做“有錢沒錢都過河”。
③旅行禁忌：在沒有飛機(jī)的時(shí)代，人們認(rèn)為乘船的風(fēng)險(xiǎn)更大，因此也格外小心。所謂船上不能說不吉利的話等禁忌，是在訴說人的擔(dān)憂，也在祈求超人力的神靈來“保駕護(hù)航”，更多表現(xiàn)了人們對自然神的敬畏心理和祈求心理。江浙水運(yùn)習(xí)俗，新船造好之后，船工要在船頭燒香上供，祭謝魯班祖師，接著放鞭炮送神，然后新船才能下水。這種儀式叫“做順風(fēng)”。船只啟行時(shí)，各船之間必須保持沉默，不打招呼，以防說出不吉利的話來影響途中安全。江面行船，如有魚跳上來，應(yīng)馬上放回水中，不可食用。傳說魚蝦是龍王的親戚，行船靠的是龍王保佑才能平安順利，如果連龍王的親戚到來都不尊重，那就對不起龍王，可能招惹災(zāi)禍。(4)交通行旅的文化意義：交通行旅習(xí)俗反映了中國人出門在外的不安全感;交通行旅習(xí)俗也反映了中國人與家人分離的孤獨(dú)感。
五、傳統(tǒng)日常生活的基本觀念☆☆☆
(1)傳統(tǒng)日常生活的家庭單元
①家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。
②家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系
③血緣關(guān)系：是由出生形成的縱向譜系性紐帶。其中男性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯自己與祖先的關(guān)系稱為父系;女性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯自己與
祖先的關(guān)系稱為母系。
④姻緣關(guān)系：由婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方血緣關(guān)系的結(jié)合。我國傳統(tǒng)封建社會男尊女卑，形成以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。
⑤字輩譜。這是一個(gè)記憶性的文化鏈，可以把家族成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年、上千年。字輩譜表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級。輩分高的成員享有相應(yīng)的尊榮，比輩分低的人說話有分量。字輩譜的管理絕對從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。
⑥家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)等級的一種文化方式。
⑦家風(fēng)。這是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序。
⑧人生禮儀。按照中國民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，在一個(gè)家族成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。它是家族成員獲得社會認(rèn)同資格的一種文化制度。
⑨家族共同體：在中國以往的傳統(tǒng)社會關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家族共同體。家族共同體的情感歸屬離不開特定地域。家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：生產(chǎn)互助。生活互助。在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。
⑩地緣凝聚力：對家庭來說，共同的土地資源是他們分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。
(2)中國傳統(tǒng)日常生活的文化要素：①血緣社會的禮俗美德。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)。②人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。③耕讀社會的奮斗精神。
(3)以中國古代社會和希臘古代社會為例，論述血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位與表現(xiàn)形態(tài)的差異：
希臘早期的社會也是建立在血緣宗族基礎(chǔ)之上的，但希臘人生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動。這種流動性很強(qiáng)的生活方式，為沖破蒙昧?xí)r代的血緣紐帶提供了極大的便利。因此，希臘較早進(jìn)入了以地域與財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。古代中國地域遼闊，很早開始了定居式的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)活動范圍狹小，人們聚族而居，固定的生活使人們?nèi)鄙偻黄蒲夑P(guān)系的內(nèi)在動力。當(dāng)階級矛盾日益尖銳，國家的建立成為一種社會需要時(shí)，原始的氏族組織、機(jī)構(gòu)并沒有瓦解，它只是在功能上適應(yīng)了新的需要。當(dāng)商人進(jìn)入階級社會以后，其統(tǒng)治部族內(nèi)部仍保留著氏族組織，氏族血緣組織與社會組織有著密切聯(lián)系，同姓宗族成為商朝社會的支配力量，商王國的社會組織機(jī)構(gòu)在一定程度上與商族共同體內(nèi)的親族組織是統(tǒng)一的。
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)的技術(shù)文化
一、傳統(tǒng)天文知識☆☆
①傳統(tǒng)天文知識的分類。中國傳統(tǒng)的天文知識包括天象觀測和歷法制定兩個(gè)部分。古人觀測天象的目的，是用天象的變化預(yù)卜人間的禍福。人們將星空分為中宮(拱極宮)、東宮(蒼龍)、北宮(玄武)、西宮(白虎)、南宮(朱雀)。
②歷法是根據(jù)太陽、月亮的運(yùn)動變化制定計(jì)時(shí)方式的方法。現(xiàn)在世界上通行的是西方的公歷，即格里高利歷，中國用的則是陰陽合歷。陰陽合歷：亦稱陰陽歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟回歸年的平均天數(shù)相符合。中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。日就是一晝一夜，古代采用干支紀(jì)日，從甲子到癸亥，六十干支名循環(huán)使用。氣分中氣和節(jié)氣兩種。人們確定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一回歸年。在一個(gè)回歸年中，有二十四氣。朔是日、月的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻。每兩朔之間的時(shí)間稱為一個(gè)朔望月，十二個(gè)朔望月為一個(gè)歷年。它的時(shí)間長度與回歸年有一個(gè)差數(shù)，不到三年便相差達(dá)一個(gè)月。為了不使其與回歸年脫節(jié)，必須在歷年內(nèi)增加一個(gè)月，這個(gè)月就叫做“閏月”。
③民間的計(jì)時(shí)制與器具。十二時(shí)辰，即以太陽南中作為正中點(diǎn)。一晝夜分為十二等份，每時(shí)辰為兩小時(shí)。夜半子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、隅中巳、日中午、日佚未、哺時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥。每辰的起點(diǎn)稱某時(shí)初或某初，正中點(diǎn)稱某時(shí)正、某正或某半。計(jì)時(shí)器具有漏壺、香篆等。所謂漏壺，即用一固定尺寸的銅戶盛水，在壺壁上刻畫時(shí)刻的標(biāo)記，再根據(jù)壺水淹沒的部位讀出對應(yīng)的時(shí)刻來。香篆是將更香作成篆字的形狀，點(diǎn)燃后，燃燒點(diǎn)沿著篆字的筆畫推進(jìn)，燃完為一整天。計(jì)時(shí)器具椰油用蠟燭和煙來計(jì)時(shí)的。
二、傳統(tǒng)算學(xué)知識☆☆
①傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：應(yīng)用性。、獨(dú)特的籌算記數(shù)法。以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。
②七巧板也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
③利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
韓信點(diǎn)兵。也稱孫子算、鬼谷算、隔墻算、翦管述、秦王暗點(diǎn)兵。被西方稱之為“中國剩余定理”。
三、傳統(tǒng)手工行業(yè)知識☆☆
(1)許慎《說文解字》將工匠性質(zhì)歸納為四點(diǎn)：能巧之人、能巫之力、能使之器、能作之坊。
(2)手工業(yè)的生存之道全在技藝，一些傳世精品及其特殊工藝被稱為“絕活”。
(3)手工技術(shù)的一部分內(nèi)容是手工行業(yè)傳說，包括能工巧匠傳說、發(fā)明傳說、地方土特產(chǎn)傳說、中醫(yī)草藥傳說等許多傳說種類。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)。我國手工行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說，從北京的故宮到山西的懸空寺，從河北的趙州橋到蘇杭的湖亭水榭，到處都有他的奇思妙想和蓋世杰作。
(4)手工業(yè)技術(shù)在行業(yè)組織中傳承，據(jù)《東京夢華錄》說，宋代的開封已有“牛行”、“馬行”、“紗行”、“果子行”、“姜行”和“大小貨行”。
(5)行業(yè)組織又稱行會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會的管理方式主要有：
①祖師崇拜。舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班，鐵匠行的祖師是老君李耳，廚師行的祖師是灶君，伶人行的祖師是唐明皇。②師徒相傳。徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越。
③行業(yè)禁忌。傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過去手工業(yè)生存艱難的另一面，如說“熟行莫出、生行莫入”等。如過去麻行開始營業(yè)前，也要把算盤撥響，表示“算盤撥動，生意興隆”;雜貨行在開業(yè)前也要先把水缸挑滿，表示“盤滿缽滿”的好兆頭。
五、傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)☆☆☆
(1)醫(yī)學(xué)在古代被視為“方技”的一部分。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)的“方技”包括“醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、和房中”四個(gè)組成部分。隨著歷史的發(fā)展，“神仙”與“房中”兩種方術(shù)色彩較濃的內(nèi)容，與道教融合，脫離了中醫(yī)藥學(xué)的體系，“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。
(2)至兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型，至今未有重大改變。當(dāng)時(shí)這還出現(xiàn)了一些古代經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問》，以針刺療法為主的《靈樞》(后世將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù)，“四診”是望、聞、問、切。其中，主要是切脈方法的應(yīng)用，使醫(yī)生能夠更多的了解人體內(nèi)部的變化，進(jìn)行脈象變化和疾病關(guān)系的理性分析，摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng)，創(chuàng)立中國獨(dú)特的脈學(xué)理論。
(3)在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫(yī)專著，此書后來在我國沿用了六百年，為后來的各種法醫(yī)書籍所模仿或參考，還曾被譯成多種外文，在海外廣為流傳。
(4)明清時(shí)期的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)成就，在探索免疫治療法上有重大突破，中國至少在 16 世紀(jì)時(shí)已開始用人痘接種的方法預(yù)防天花，這一發(fā)明，直接啟發(fā)了18世紀(jì)英國人貞納對牛痘接種法的發(fā)現(xiàn)，在世界醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。
(5)我國對藥物的使用發(fā)生很早，有關(guān)藥物的應(yīng)用知識在先秦文獻(xiàn)中已有記載。但藥物理論的出現(xiàn)，實(shí)際在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)作一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立地位。現(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國藥學(xué)之大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。
(6)肺腑學(xué)說。在中醫(yī)學(xué)上，臟，包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱“五臟”;腑，包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦，統(tǒng)稱“六腑”。兩部分合稱“腑臟”。這一學(xué)說的核心是“臟象之說”，即認(rèn)為五臟六腑長在體內(nèi)，但其形象功能卻表現(xiàn)于外。其實(shí)這種認(rèn)識缺少解剖學(xué)的依據(jù)。它的思想來源，是陰陽五行學(xué)說。
(7)針灸學(xué)說。針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對經(jīng)脈學(xué)說直接應(yīng)用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治。西晉王叔和的《脈經(jīng)》，首次將脈診法規(guī)范化，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國針灸學(xué)的第一部專著。
(8)經(jīng)脈學(xué)說。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。根據(jù)這一學(xué)說，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)，是一個(gè)相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)。這一學(xué)說對于中醫(yī)學(xué)的長期臨床實(shí)踐，確實(shí)起到了重要的指導(dǎo)作用。它強(qiáng)調(diào)人體的外表、肌肉與內(nèi)臟的密不可分的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)生理健康與心理健康的辨證關(guān)系，并依此為依據(jù)，進(jìn)行診斷和治療，這與中國傳統(tǒng)文化的整體觀念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀念是相一致的。
六、四大發(fā)明☆☆☆☆
(1)造紙術(shù)是我國古代勞動人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫。蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)造紙，據(jù)說造出來的紙質(zhì)地良好，還大大降低了成本，因此很快在國內(nèi)推廣，使“天下咸稱蔡侯紙”。自公元 6 世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元 8 世紀(jì)傳到了中東阿拉伯國家，紙的發(fā)明對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。
(2)印刷術(shù)是我國勞動人民的又一項(xiàng)發(fā)明。早在唐代初年，我國已出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省了工料，又提高了工作效率，加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。公元 8 世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元 14~15 世紀(jì)，雕版與活字開始并行于歐洲，成為人類共享的文明成果。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動，推動了世界各國思想文化的交流。
(3)火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。公元10 世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13 世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲。火藥在近代歐洲商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。
(4)指南針的發(fā)明是世界航海史劃時(shí)代的事件。我國早在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年，指南針已被用于航海貿(mào)易。在宋代，中國的商船在印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯人從中國人那里學(xué)會了使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手傳入歐洲。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)。
七、中國傳統(tǒng)技術(shù)的文化價(jià)值
北京市琺瑯廠研制的“普天同慶”大瓶成為香港回歸的國家慶典禮品。
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第四章 中國傳統(tǒng)的制度文化
制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)造出來的有組織的規(guī)范體系。制度文化作為有組織的社會規(guī)范系統(tǒng)，它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)，制度文化服務(wù)與制約著人類的群體活動，它在文化體系中具有相對穩(wěn)定的特性。制度文化在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體，群體與社會的關(guān)系，以及維護(hù)社會群體的凝聚力方面有著顯著的作用。制度文化是保障人們的精神生活和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)力量。
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的政治制度
中國社會的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點(diǎn)。
一、宗法制☆☆☆☆
(1)宗法制的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
概念：中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中。
產(chǎn)生：完整的宗法制出現(xiàn)在周代，周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長子繼承制，與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別，傳嫡不傳賢的方式，遏阻了一般王室成員對王位的覬覦。與宗法制密切相關(guān)的制度是分封制。分封制，簡單地說，就是分地以封諸侯。
特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展。
(2)宗法觀念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要體現(xiàn)在三方面：①“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會政治秩序中，親親成為首要的政治原則。③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
二、君主專制制度☆☆☆☆
(1)概念：指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。在神秘思想流行的上古社會，王作為人間的統(tǒng)治者，其首要職責(zé)是取得與天神的溝通，以傳達(dá)神的意旨，這就是《禮記·表記》所說：“唯天子受命于天，士受命于君”。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國政治生活中的頭等大事，“國之大事，在祀與戎”。
(2)特點(diǎn)：①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。
a.君主是全國的最高權(quán)威與絕對權(quán)力的擁有者。秦王嬴政在兼并六國、一統(tǒng)天下之后，為了樹立統(tǒng)治權(quán)威，標(biāo)榜功業(yè)成就，決定重新議定君王尊號，嬴政認(rèn)為自己“功高三皇，德邁五帝”，于是將三皇五帝的尊稱合并，稱為“皇帝”，并將皇帝的命令稱為“制”或“詔”，天子自稱“朕”。
b.中國古代有較為完整的法律制度，但這些法律不僅從根本上是為了維護(hù)封建王權(quán)，而且封建皇帝還可以根據(jù)自己的好惡更改法律，三尺法，不敵君主意，“朝賞暮戮，忽罪忽赦”的情形時(shí)有發(fā)生。
c.郡縣制：郡縣早在戰(zhàn)國時(shí)代，已成為各國的國內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦朝吸取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方建立起郡、縣兩級地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是“郡”的名稱歷代稍異。
d.封建皇帝以土地國有的形式與賦稅政策控制著國家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)。君主將全國的土地、財(cái)富視作私產(chǎn)，“天下一家，何非君土;中外之財(cái)，皆陛下府庫”。
②擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。從中央政權(quán)機(jī)構(gòu)看，自秦朝統(tǒng)一之后，皇帝隨即就建立起一套以三公、九卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)，以幫助處理日常政務(wù)。皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無其人;御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”。內(nèi)朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開始。皇帝對相權(quán)的限制一般采取兩種手段：一是架空，二是分權(quán)。先秦法家申不害形象地描述了君主與官僚的關(guān)系：“明君如身，臣如手;君若號，臣如響”，君主與官僚永遠(yuǎn)是主動與被動的關(guān)系，官僚機(jī)構(gòu)也就只能是君王操縱下的辦事機(jī)構(gòu)。
③嚴(yán)密的人身控制。以軍事征服建立起來的君主專制政權(quán)，將控制人民與占有土地視為國家的重要事務(wù)，他們有一套嚴(yán)密的人身控制辦法，將人們緊緊地固定在一定的位置之內(nèi)。周朝的“司民”、漢代的“算民”都屬于古代人口戶籍登錄管理制度。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。
三、科舉制☆☆☆☆☆
(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。漢高祖劉邦在立國之初下詔，“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。”(《漢書·高帝紀(jì)第一下》)這是第一個(gè)全國性的公開選拔人才的詔令。
(2)科舉制：由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。科舉制度不僅造就了中國的官僚階層，而且創(chuàng)造了中國特色的士人文化，科舉制度對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
(3)設(shè)立經(jīng)過：曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)中正官，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評定九個(gè)等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益，在魏晉之后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的門閥士族壟斷政權(quán)的局面。隋煬帝大業(yè)年間(605—617 年)開始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年(607 年)進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開始。
(4)特點(diǎn)：①士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦;②考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令;③嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。面向社會的公開考試是唐代以后科舉制的主要形式，考試有相對穩(wěn)定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，輕門第，重才學(xué)，任人唯賢，從而有效地削減了門閥士族在官吏選拔上的世代權(quán)威，為廣大庶族子弟參與政治開辟了道路。“求取功各”“忠君效國”成為一般士人百姓孜孜以求的目標(biāo)與抱負(fù)。現(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，就是以中國古代科舉制度為藍(lán)本。
(5)積極影響：①科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心。進(jìn)士科和明經(jīng)科是唐代科舉考試的兩個(gè)主要科目，不僅明經(jīng)科要求應(yīng)考者熟練掌握五經(jīng)、三禮、三傳等儒家經(jīng)典，就是進(jìn)士科除了考時(shí)務(wù)策外，還要考帖經(jīng)和雜文。王安石變法，對科舉制度進(jìn)行了改革，
只設(shè)進(jìn)士一科，廢除詩賦、帖經(jīng)墨義等考試內(nèi)容，改試經(jīng)義、論、策。進(jìn)士一科的設(shè)立與對經(jīng)義考試的重視，對中國封建社會后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
王安石對科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。儒家思想是科舉考試的主導(dǎo)思想，儒家經(jīng)籍成為應(yīng)試士人的必讀書目。
②科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。科舉以考試為主要標(biāo)準(zhǔn)，筆試是考試的主要形式，無論
是詩文還是策論，都很看重人們對典章文物的熟悉程度與文學(xué)化的語言文字表達(dá)。唐代科舉考試前，士子帶著自己平時(shí)所做的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文被稱為行卷。中唐時(shí)期，隨著科舉的擴(kuò)大，陸贄、裴度、劉晏、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫等大批才學(xué)之士涌入仕途。著名散文大家歐陽修就曾通過科舉考試發(fā)現(xiàn)、提拔了一大批才華橫溢的古文作家，古文創(chuàng)作成為宋代文學(xué)的主流。
(6)消極影響：科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展;科舉制是對極端專制王權(quán)的維護(hù)。知識階層在科舉制的牢籠下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。明清之后，在專制王權(quán)的高壓下，科舉制已蛻變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ摺Ｔ诳婆e制度日益僵化的明清時(shí)期，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)作為考試的中心內(nèi)容與指導(dǎo)思想，廣大士子也只能揣摩古人的語氣，“代圣賢立言”，絕不允許有自己的思想發(fā)揮，任何違背孔孟程朱的言論都要受到懲罰。就連行文的格式也有嚴(yán)格的規(guī)定，將八股文作為標(biāo)準(zhǔn)考試文體
四、法律制度與社會倫理秩序的保障☆☆☆☆
(1)中國古代法律制度文化特色的主要表現(xiàn)：①以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，以三綱為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神。德行并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三是通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。②家族本位的倫理法占有要地位。中國古代社會是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法社會，以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個(gè)社會，并指導(dǎo)歷代的立法活動。③皇權(quán)至上，法自君出。中國很早就確立了以帝王為中心的君主專制政體，專制帝王擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力，始終是最高的立法者和最大的審判官。法律在古代社會里主要是維護(hù)專制皇權(quán)的工具。
④強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰。儒家思想指導(dǎo)下的古代法律制度，與古代禮制有著密切的關(guān)系。禮強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張根據(jù)人的身份、地位進(jìn)行區(qū)別對待。
(2)戰(zhàn)國時(shí)期在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國的李悝對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。帝王“口含天憲”，法自君出。皇帝的詔令是最有權(quán)威的法律形式。
(3)十惡：是古代社會中最嚴(yán)重的犯罪，它包括兩方面的內(nèi)容：一是維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為;二是維護(hù)以父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。
第二節(jié) 中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約
一、禮的內(nèi)涵、層次、功能☆
它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標(biāo)志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準(zhǔn)則。古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。
二、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與禮俗的變化☆☆☆
(1)傳統(tǒng)禮俗規(guī)制的起源。人類的群居必定依靠一定的相互習(xí)慣的適應(yīng)方式，這種相互適應(yīng)的、大家公認(rèn)的原始行為習(xí)慣，就是禮俗的萌芽，約定俗成、潛移默化是習(xí)俗生成傳衍的一般特性。荀子認(rèn)為禮的設(shè)立在于節(jié)制人的欲望，約束人的行為，使合乎社會秩序的欲求得到滿足。先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)問俗的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，《禮記·曲禮》所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，這就是人們常說的“因俗制禮”。
歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目的。
(2)傳統(tǒng)禮俗規(guī)制的特點(diǎn)：
傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩，這種倫理特性在古代社會主要有以下表現(xiàn)：
①傳統(tǒng)禮俗的等差性。禮的作用就在于區(qū)分并維持等級關(guān)系，禮的根本職能就在于依照等矩原則調(diào)整社會關(guān)系。所以荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差。”漢代儒家的禮治思想成為社會的主導(dǎo)思想，先秦以來禮俗制度的等差原則被絕對化，將君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱”說成是合科天道的禮教。
②傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性。禮作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的手段，其主要宗旨是保持社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，以禮來節(jié)制自己的行為、欲望，達(dá)到一種中庸的狀態(tài)，從而保證矛盾雙方相互依存的基本條件。禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對尊者、貴者、長者而言，要遵循禮制;對待從屬人員，要寬厚、慈愛，避免因過度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。二是對社會從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長，安于本分。在宗法制度下，禮俗的重點(diǎn)在于服務(wù)尊長。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強(qiáng)調(diào)，《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”
③傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的規(guī)范性。從形而上的哲學(xué)倫理思想，到形而下的日常行為規(guī)條，無不受到禮的制約。
三、皇家貴族禮制的文化特性☆☆
古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。
(1)祭祀典禮。祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮。《周禮》列入吉禮的祭祀，分天神、地祇、人鬼三類。
①天神祭祀。是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動。包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。風(fēng)、云、雷、雨神的祭祀屬于氣象神祭祀。氣象神祭祀屬于天神祭祀。
②地神祭祀。地神在國家典禮中占有重要位置。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等
③宗廟的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。
④古代社會是一個(gè)典型的宗法社會，尊祖、敬祖意識濃郁。人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。
死亡這一生理現(xiàn)象，因?yàn)樗勒叩纳矸莸燃壊煌溲哉Z表達(dá)的方式也存在著區(qū)別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”(《禮記·曲禮》)這體現(xiàn)了古代喪葬禮儀的等級性。
(2)冠婚喪禮
①冠禮是古代的成人禮，《禮記·冠義》說：冠禮是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，漢代加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。士冠禮由嘉賓主持，嘉賓以緇布冠、皮弁、爵弁給受冠者三次加冠，并為之命字。
②古代婚禮中的“周公六禮”：納采，男方以雁為禮品，到女家求婚;問名，男方再備雁，去問女子的名字;納吉，男方將女方名字取回后到祖廟舌下，卜得吉兆后備雁往告女家;納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系;請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期;親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶。
③喪禮。按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，穿戴不同的喪服守制，這本是周代的古禮，來自儒家禮制，漢代以后沿襲了這一喪服制度。死亡這一生理現(xiàn)象，因?yàn)樗勒叩纳矸莸燃壊煌溲哉Z表達(dá)的方式也存在著區(qū)別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”
(《禮記·曲禮》)這體現(xiàn)了古代喪葬禮儀的等級性。
四、庶民禮俗☆☆☆☆
(1)歲時(shí)禮俗的倫理性
①四時(shí)祭祖聚族。祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。宗廟的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。
②以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。春節(jié)，是中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，家人雞鳴而起,，“長幼悉正衣冠，以次拜賀 。”以次拜賀 ，即按尊卑長幼至祖宗神位前依次拜祭，然后依輩分向家長賀年或互拜。元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)的社交節(jié)日，民間通過觀燈、舞龍、耍獅、玩社火、猜燈謎、走百病等節(jié)俗禮儀形式將整個(gè)社區(qū)聯(lián)系起來。社日是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戍日，一般以春社為重。
(2)人生禮俗的家族性
①誕生禮的家族意義。誕生禮是人生第一禮，主要包括誕生前的求子儀式和以后的養(yǎng)育儀式。求子儀式、催生儀式、誕生慶賀的“洗三”禮、“滿月”禮、“百日”禮、“周歲”禮等誕生禮儀反映出中國傳統(tǒng)社會對于子嗣的重視。“洗三”是家庭慶賀添丁進(jìn)口的儀式。洗三儀式，由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味著嬰兒進(jìn)入了人間。
②成年禮的家族期待。只有在舉行了成年禮之后，年輕人才能取得按角色行禮的名分。民間社會的成年禮有三種情況：與婚禮相結(jié)合的成年禮。與養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮。相對獨(dú)立的成年禮。在南北各地都不同程度的存在過稱為“慶號”或“賀號”的成人儀式。
③婚姻禮儀的家族原則。婚禮是人們依照一定的社會婚配原則使男女雙方結(jié)合成夫妻的一種禮俗程式。婚姻的目的在于祭祀祖先和延續(xù)家族。婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。以聘娶的形式實(shí)行家族間的婚姻包辦與人財(cái)交換。男女雙方?jīng)]有婚姻的自主權(quán)，婚姻關(guān)系的締結(jié)要靠“父母之命，媒妁之言”。拜見尊長，廟見祖先，家族對新成員的接納。中國古代的婚姻禮儀分為成婚之禮和成婦之禮。成婚之禮指男女在洞房花燭之后，同居為夫妻;而成婦之禮則是經(jīng)拜見公婆與廟見祖先，得到家族祖宗的承認(rèn)后，嫁來的女子才能獲得加入本宗為婦的身份。
④喪葬禮儀的家族等級服制。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”，五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分?jǐn)乩姟R缞、大功、小功、緦麻等，與死者關(guān)系越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以服制形式表示服喪人悲傷的不同程度。斬缞是五服中最高的一等，是用剪刀直接斬?cái)嗌椴贾瞥桑律衙叢豢p。
(3)家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范。
①百善孝為先，孝悌是家族倫理的核心，家訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。《孝經(jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”。
②中國古代社會流傳著大量的家族族規(guī)，內(nèi)容涉及到個(gè)人行為、家庭事務(wù)、宗族與其他相關(guān)社會事務(wù)。
③家訓(xùn)族規(guī)的文化功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格。家族對子孫的早期教育既為家族養(yǎng)育傳人，同時(shí)亦為國家培養(yǎng)了道德之士。三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國法。
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第五章 中國傳統(tǒng)精神文化
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念☆
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、宗教信仰、倫理道德、教育思想、審美意識等都屬于精神文化。思維模式也屬于精神文化的范疇。
一、“天人合一”的宇宙觀☆☆
(1)“天人合一”。起源于西周，專有名稱是由宋代的張載提出的。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子講盡心、知性、知天。這是天人合一觀點(diǎn)的開端。“合一”是指對立的雙方有密切的聯(lián)系。
(2)“天人交勝”。唐代劉禹錫在三篇《天論》中，提出了“天人交勝”觀點(diǎn)。使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。他認(rèn)為天與人各有各的作用。天的作用，人不能發(fā)揮;人的作用，天也不能發(fā)揮。人不能改變四季，天不能制定禮義。在自然方面，天勝過人;在社會方面，人勝過天。這就是天人交相勝。自然界要有人來治理，人又根據(jù)萬物的自然本性來治理萬物，因此天人關(guān)系除了“交相勝”的一面，尚有“還相同”的一面。
(3)“天人之分”。荀子在《天論》篇中提出，“天人之分”的“分”就是“職”，即“職分”。天“不為而成，不求而得”是“天職”;“人有其治”，人對于“天之職”“應(yīng)之以治則吉”，這就是“人之職”。
二、天人合一的哲學(xué)觀念對中國文化的影響☆☆☆☆
(1)在中國哲學(xué)中，“天人合一”的觀念占有主導(dǎo)地位，給予中國文化及其發(fā)展以長遠(yuǎn)而廣泛的影響。
(2)這種影響有三個(gè)方面：第一，促成了中國文化中整體系統(tǒng)的思維方式。第二，促成了追求和諧社會的理想主義傾向。第三，促成了“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動人們在成己成物、人我交融中實(shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
(3)“天人合一”的哲學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。如思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。過分強(qiáng)調(diào)社會的和諧統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神等。
三、中庸之道的價(jià)值觀☆☆
中庸是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，由孔子提出，意為兩層：一是“中是可以長久行用的法典”;二是“中和”，即“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。“中庸”、“中和”含有深沉廣遠(yuǎn)的價(jià)值觀念，確實(shí)是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。
四、知行合一☆
(1)歷代“知行”觀：①孔子首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題加以說明。②荀子有“知輕行重”說。朱熹提出“并進(jìn)互發(fā)”說。③在宋代，提出“知先行后”主張的是程頤。④王陽明提出：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”⑤明清之際的王夫之反對離行以為知，提出“行先知后”說，他強(qiáng)調(diào)的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。
(2)“知行合一”說的特點(diǎn)：①它的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。通過道德實(shí)踐，使道德修養(yǎng)“達(dá)到博厚高明”、“悠久無疆”的境界。②中國古代的知行合一說，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識并實(shí)踐天道和人道。③“知行合一”說是以“天人合一”說為前提的，或者說是從“天人合一”說派生出來的。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)的宗教信仰
一、中國古代原始宗教☆☆☆
在中國古代的原始宗教中，對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。
(1)上帝崇拜。西周以后，更多的是稱上帝為皇天、上天、旻天、昊天、蒼天。
(2)鬼魂崇拜。主要內(nèi)容：相信人死后靈魂不滅;迷信靈魂喲超人的能力;把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。
(3)祖先崇拜主要是祭有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。
(4)前兆迷信和占卜。前兆迷信是指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系。原始的前兆迷信是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。主要的占卜形式有鳥占、獸骨卜、蓍卜、竹卜、星占、夢占等。
(5)原始宗教的社會作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
二、道教的形成與信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系☆
(1)東漢順帝漢安元年，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道”。此為道教定型化之始。又因道教徒尊張道陵為“天師”，
故又名“天師道”。東漢末，有張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎溃M織教團(tuán)和黃巾軍。
(2)東晉時(shí)，葛洪著有《抱樸子·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》，這些著作都是藥物學(xué)的寶貴參考資料。。南天師道的代表人物陶弘景所著的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》，著名道士孫思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，對于后世藥物學(xué)和中醫(yī)治療有重要的借鑒價(jià)值。
(3)南北朝時(shí)，北魏嵩山道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立“北天師道”，使道教由民間宗教變?yōu)楣俜阶诮獭Ｄ戏綇]山道士陸修靜整理三洞經(jīng)書，編著齋戒儀范，道教形式因而形成。
(4)唐宋之后，南北天師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到元代歸并為“正一道”在北方，金大定七年王重陽在山東寧海創(chuàng)立全真派。
(5)道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。奉老子為教祖，尊稱“太上老君”;以《老子五千文》《正一經(jīng)》《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。基本教義是長生久視、全性葆真。道教解釋“德”是得道，認(rèn)為通過一系列道功、道術(shù)的修行，可使靈魂常在，肉體永生，返本還原，得道成仙。
(6)春節(jié)到來之前，人們貼門神、灶馬、桃符、鐘馗，這種習(xí)俗來自道教。三元節(jié)受到道教影響。城隍、土地爺、灶君都是道教神靈。
三、佛教的形成與基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響☆
(1)佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公元前 6 世紀(jì)至公元前 5 世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立。佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。基本教義是“四諦”法， “四謗”是四個(gè)最基本的道理，指“苦、集、滅、道”。
(2)佛教從東漢明帝永平十年正式傳入中國之后，逐步走上中國化的道路。隋唐之后，佛教與中國傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊姆鸾獭?/p>
(3)天臺宗倡導(dǎo)方便法門，宣傳為超度眾生可采取各種靈活的方法。天臺宗人吸取道教的丹田、煉氣說，實(shí)行修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗宣傳圓融無礙思想。禪宗更是集中講心性的宗派，禪宗以性凈自悟?yàn)樽谥迹晕蚴侨宸饍杉覍W(xué)說長處的綜合。唐以來佛教大力宣傳孝道，編了講孝的《父母恩重經(jīng)》。
四、帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)☆☆☆
(1)孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表。孔子罕言“性與天道”而注重人事，這種思想傾向在當(dāng)時(shí)是有反宗教或非宗教的意義的;但孔子并不拋棄“天”與“天命”。
(2)在《論語》中，與“天命觀”有關(guān)的內(nèi)容主要有“五十而知天命。”《論語》所談的“天”和“天命”多與在位者和將在位者從事政治相關(guān)，在位者或圣人是按“天”意、“天命”來行事，來治理天下的。先秦儒家的“天命觀”雖不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。
(3)孔子認(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。(《季氏》)
(4)在中國傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道的融合造就了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，要達(dá)到的目的是“存天理，滅人欲”。
(5)儒家思想對傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生過一定影響，在整個(gè)封建社會時(shí)期都占有十分重要的地位，對于中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來了不利因素。
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)的倫理道德
一、儒家思想與倫理道德規(guī)范☆
(1)孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之外，孔子還提出了孝、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。
(2)在《孟子·公孫丑下》中孟子集中闡述了他的四母德：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴(kuò)展。“五倫” 中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。這就是所謂的“五倫十教”。
(3)董仲舒還提出了“五常之道”。五常即五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信。他在孟子的四母德的基礎(chǔ)上又增加了“信”，形成了五母德。
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