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第一節(jié) “文化”的界定
一、“文化”名稱的來(lái)源☆☆☆
(1)“文”：本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。①在人類認(rèn)知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)。《論語(yǔ)·雍也》曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”②“文”在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對(duì)。③中國(guó)古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上，《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。
(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化
(3)“文化”：《說(shuō)苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。“文化”與英語(yǔ)中的“culture”對(duì)譯。
二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆
(1)廣義文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。
《大不列顛百科全書》定義：文化等同于“總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)”。《蘇聯(lián)大百科全書》定義：“文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)
為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。”錢穆《中國(guó)文化精神》：“文化是長(zhǎng)時(shí)期的大群集體公共人生。”
三個(gè)特征：①?gòu)V義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。
三個(gè)特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內(nèi)核;②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學(xué)，且適用于民族文化學(xué)、國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。
三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆
(1)文化產(chǎn)品與文化觀念辨析
①文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
②文化觀念：指一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
(2)文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
①文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。現(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可以直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。如律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象包括文化事象。觀察捕魚、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現(xiàn)象。在詩(shī)歌題材問題上，律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現(xiàn)象。
②文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級(jí)等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)單位。
(3)文化內(nèi)涵、文化思潮、文化政策的定義
①文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。平常所說(shuō)的“筷子文化”“扇子文化”是針對(duì)其文化內(nèi)涵而言的。
②文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認(rèn)為漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)都可以看作是時(shí)代的思潮。
③文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。
第二節(jié) 民族文化、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面
一、民族文化和國(guó)別文化☆☆☆
(1)民族文化的定義及特點(diǎn)：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。反之，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。以民族特點(diǎn)為標(biāo)志的文化就是民族文化。其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。
(2)國(guó)別文化的定義及特點(diǎn)：中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國(guó)別文化。國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。特點(diǎn)是中華文化具有多維性特點(diǎn)，由中國(guó)境內(nèi) 56 個(gè)民族構(gòu)成的共同體文化;漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
二、兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化☆
上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。
第三節(jié) 文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)☆☆☆
一、傳統(tǒng)文化的定義：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
二、文化傳統(tǒng)：定義：文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
中國(guó)古代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化：中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分;傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
四、文化遺產(chǎn)
(1)文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的物品。這些物品被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)鑒定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國(guó)際組織加以認(rèn)定和著錄，并分級(jí)加以保護(hù)。
(2)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆
①物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱無(wú)形文化遺產(chǎn)。
②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭通知、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化，實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。如傳統(tǒng)工藝、民間戲曲、民間特技等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠涓叨鹊膫€(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性而變得保護(hù)難度很大。
截至 2013 年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、端午節(jié)、媽祖信仰、珠算、中醫(yī)灸針、京劇、皮影戲等 30 個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。
第四節(jié) “中國(guó)文化概論”課程的性質(zhì)、目的任務(wù)和基本內(nèi)容
一、中國(guó)文化的四個(gè)類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。
二、“中國(guó)文化概論”課程與中國(guó)文化史的區(qū)別：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。
三、“中國(guó)文化概論”課程與人類文化學(xué)的區(qū)別：中國(guó)文化概論雖然也要涉及一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的人類文化學(xué)。
四、學(xué)習(xí)“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的☆
(1)使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀;(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛國(guó)主義意識(shí);(3)使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)觀察與認(rèn)識(shí)社會(huì);(4)使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、個(gè)人修養(yǎng)的意識(shí)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化做出積極的努力。
五、有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)：關(guān)于文化的分科，有兩分法(物質(zhì)文化和精神文化)、三分法(物質(zhì)、制度、精神)、四分法(物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、語(yǔ)言)。
第一章 中國(guó)文化的地理背景
地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。了解一個(gè)文化的總體特征，首先應(yīng)從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀察。注意：越是在早期，人類文化的創(chuàng)造越是
受制于他的地理?xiàng)l件;越到后來(lái)，人類施加于自然環(huán)境方面的影響越深。
第一節(jié) 中國(guó)文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件
一、地理與人群分布
(1)歷史上的人群分布☆☆☆
①中國(guó)地勢(shì)特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”。青藏高原地區(qū)曾居住過吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時(shí)稱西羌。
②吐蕃民族主要居住在今西北地區(qū)、南北朝時(shí)出現(xiàn)在歷史記載中。
③云貴高原，崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。
④四川盆地居民成分復(fù)雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。
⑤東北平原土地肥沃，幾個(gè)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。
⑥華北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創(chuàng)造。該地區(qū)歷來(lái)就是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，有利于農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造與發(fā)展。
⑦珠江水系和岷江水系在秦漢時(shí)是“百越”民族的居住地，后來(lái)還有傒、俚、僚等族。
⑧黃土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!
(2)中國(guó)地理的整體性特征☆☆
作為歐亞大陸的一部分，中國(guó)地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng);另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。
(3)數(shù)千年來(lái)的氣候變遷☆☆
中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi);災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。
著名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時(shí)間下限正好是商朝末年。寒暖交錯(cuò)期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時(shí)期，進(jìn)入了第二個(gè)溫暖期。東漢、三國(guó)直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。從隋唐至北宋初期，進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。
北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期。南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。寒冷時(shí)期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱為“方志時(shí)期”。“儀器觀測(cè)期”(1900—)。竺可楨把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。
二、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的諸多影響☆☆☆
(1)廣大地域影響中國(guó)文明的道路和文化發(fā)展的方向☆
世界上幾個(gè)古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。中國(guó)文獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。中國(guó)文化的發(fā)祥地是黃河流域，所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤(rùn)地區(qū)。有專家指出，夏商周時(shí)期所謂的“諸侯”，實(shí)際都是大大小小的部落族長(zhǎng)。
(2)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念☆
甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時(shí)，“天下”的觀念形成。在中國(guó)，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。
(3)地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)
地緣：它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。
三、廣闊的地理舞臺(tái)與中國(guó)文化的悠久歷史☆☆
廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與其地理?xiàng)l件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實(shí)在太稀少，因此人群間為爭(zhēng)奪生存居住地的斗爭(zhēng)過于殘酷。在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。
第二節(jié) 區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布
一、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆
(1)眾多地理?xiàng)l件相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域
古代的“九州”：《尚書·禹貢》(代表著古代人對(duì)地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識(shí))將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。冀州
(西河以東，東河以西)、兗州(古濟(jì)水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚(yáng)州(淮河以南、大海以西)、荊
州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。
(2)構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素
①自然環(huán)境。它決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);如黃河流域的半地穴式建筑，長(zhǎng)江流域的干欄式結(jié)構(gòu)建筑。
②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。如燕齊地區(qū)神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚(yáng)州的繁華等都是因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件。
③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)。一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境，決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國(guó)多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。
④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時(shí)期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚(yáng)州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。
二、古代一些重要區(qū)域文化概說(shuō)☆
先秦時(shí)期的幾個(gè)重要文化區(qū)域：
(1)四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。這四個(gè)地區(qū)是：山西(即關(guān)中)地區(qū)、山東(大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó))地區(qū)、龍門一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線)以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。
(2)先秦地區(qū)各地風(fēng)俗文化：
①關(guān)中地區(qū)：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風(fēng)。好"玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。
②河?xùn)|、三河之地：歷來(lái)是先王都城所在地區(qū)，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。
③晉北地區(qū)：民風(fēng)剽悍。
④邯鄲：黃河、漳水之間的一大都會(huì)，任俠尚氣也是這里的特色。
⑤燕：民風(fēng)刁悍。
⑥齊魯：多魚鹽、桑麻之利，好儒習(xí)禮。
⑦楚地，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。
三、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用☆
(1)從邏輯上說(shuō)，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語(yǔ)，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。
(2)《尚書》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險(xiǎn)。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認(rèn)為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。
第三節(jié) 古代開發(fā)利用自然的文化得失
一、古代保護(hù)自然方面的作為☆☆☆
(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時(shí)觀念(2)秦漢時(shí)期，為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹的辦法，用來(lái)攔截?cái)橙说尿T兵。
(3)南北朝至唐中期在西北地區(qū)廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近 5000 萬(wàn)棵梧桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹、200 棵棗樹和 200 棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國(guó)范圍。有專家統(tǒng)計(jì)，洪武年間的植樹總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績(jī)。
二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆
(1)土地的開墾：①先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時(shí)期“代田法”和“區(qū)田法”的推廣。區(qū)田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術(shù)》(作者是北魏的賈思勰，它是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技書籍)中明確提出“凡人家營(yíng)田，須量己行”。
(2)水利的興修：①先秦兩漢時(shí)期，興修鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。
(3)運(yùn)河的開鑿：①秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)江漕運(yùn)的漕渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。
②隋朝大運(yùn)河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟(jì)渠，北達(dá)涿郡;偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽(yáng)瀆、江南河相連，直
達(dá)余杭。③北宋的運(yùn)河以開封為中心，仍然以汴河(即通濟(jì)渠)為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元朝京杭大運(yùn)河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。
三、古代改造自然的一些失誤
(1)古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。長(zhǎng)江、
黃河以及淮河越來(lái)越大的危害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。
(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫雖帶文學(xué)夸張，但未嘗沒有觸及歷史實(shí)情。
(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說(shuō)，但到了明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰
仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說(shuō)。一個(gè)不利的結(jié)果是因過度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長(zhǎng)
江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于中上游地區(qū)林木的采伐過重，長(zhǎng)江水的泥沙含量也在逐年增加。
第二章 中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
第一節(jié) 中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基
遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期是中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國(guó)文化的源泉。
一、中國(guó)文化的多元發(fā)生☆☆
(1)新石器時(shí)代及其特征：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度形成等。專家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的精神生活。
(2)三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。
(3)舊石器時(shí)代的年代和特點(diǎn)：距今大約一萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒有農(nóng)業(yè)。
二、傳說(shuō)時(shí)代的文化線索☆☆☆
(1)三皇五帝：據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。
(2)中華民族的最初凝聚：
①黃帝時(shí)期：《史記》記載黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰(zhàn)爭(zhēng);②宗教活動(dòng)(影響更為持久深遠(yuǎn))。
②顓頊時(shí)期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專業(yè)化，實(shí)際是高級(jí)宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽(yáng)建立都城帝丘。
③堯舜時(shí)代：“羲和敬順昊天”傳說(shuō)堯?qū)⒁荒甏_定為 366 日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。《堯典》載于《尚書》。
④敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。因此可以說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。
(3)人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。
三、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一文明進(jìn)程的開始☆☆☆☆
(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時(shí)近五百年)的活動(dòng)區(qū)域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營(yíng);考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。從夏代起，中國(guó)開始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國(guó)之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代開始了族群相處的新的關(guān)系模式——戰(zhàn)爭(zhēng)征服;
(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱 20 世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì)全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據(jù)陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長(zhǎng)。
(3)西周：統(tǒng)一文化歷程的開始
①農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。據(jù)記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢(shì)必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。
②分封制的歷史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建;所形成的社會(huì)制度，就是分封制。旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
四、春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代☆☆☆☆
(1)儒家的創(chuàng)始人孔子的主要觀點(diǎn)：
①儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本。孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。
②孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。
③他特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力。
(2)孟子的主要觀點(diǎn)：
①孟子發(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹之桑”等。
②關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孟子認(rèn)為人性是善的。
(3)老莊思想：
①“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”。
②莊子的哲學(xué)重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”等。
(4)法家思想：
①早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。
②后期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”
③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強(qiáng)調(diào)建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國(guó)家，目的是富國(guó)強(qiáng)兵。
(5)墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核心是“兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂”等。
(6)名家(又稱刑名家)：名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”和“實(shí)”)的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。
(7)陰陽(yáng)家：以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德始終”說(shuō)，解釋朝代的變更。其理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和下層文化都有深刻影響。
“九流十家”是百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，是由漢代人總結(jié)出來(lái)的。其對(duì)后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別。
第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
一、邊疆的開拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆
(1)經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國(guó)吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區(qū)的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權(quán)，征發(fā)內(nèi)地人前往定居，帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對(duì)開發(fā)南方做出了貢獻(xiàn)。兩漢時(shí)期，中原同東南、華南和西南地區(qū)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。秦漢時(shí)期對(duì)東南、華南和西南地區(qū)的經(jīng)略，為漫長(zhǎng)的南方開發(fā)歷史做了開端。
(2)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)及開通西域：
①漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役;爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役;規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。
②打擊匈奴的后果：與匈奴貴族長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，直接影響著漢帝國(guó)的內(nèi)政;而對(duì)付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時(shí)期，秦、趙、燕都曾修建過長(zhǎng)城。
③西域：狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小 36 個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當(dāng)時(shí)的意義是打擊匈奴，而其深遠(yuǎn)意義是文化的交流。
④絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
(3)民族內(nèi)附的情況：“四海一家”及“大一統(tǒng)”的意識(shí)是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家觀念。秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對(duì)異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過程充滿了征服與被征服，雙方人群沒有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化自身。
二、王朝政治的新格局☆☆
(1)中央集權(quán)制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”。內(nèi)朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開始。
(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。
①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。②征辟：后世世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試種類有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。
三、重農(nóng)主義的基本國(guó)策☆☆
(1)重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。
它使秦國(guó)獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國(guó)家的基本國(guó)策。商鞅在秦國(guó)變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。
(2)小農(nóng)的黃金時(shí)代：史家艷稱的文景之治即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期。
(3)重本抑末的內(nèi)涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致大量土地商品化，流民的增加使得社會(huì)失去穩(wěn)定，小農(nóng)的破產(chǎn)回事王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解，重本抑末的實(shí)質(zhì)是皇權(quán)。
四、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能☆
(1)漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。成立樂府機(jī)構(gòu)大力采集民歌，是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。
(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政： 本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。
王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，完全按照《周禮》治理國(guó)家。王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替。
(3)士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中前進(jìn)
一、西晉滅亡引起的變動(dòng)☆
(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是在政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。
(2)繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任。
(3)永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
永嘉之亂后，內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說(shuō)，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內(nèi)侵也經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”。清談時(shí)主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫的興起。尊玄重?zé)o的要義是在胸襟的高曠，培養(yǎng)起主觀的境界，超越現(xiàn)實(shí)而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物。
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