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三、歷史劇創(chuàng)作思想
（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機(jī)
郭沫若既是一位天才的歷史學(xué)家，又是一位具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和政治參與意識的歷史劇作家。“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”。分別采取了“借古喻今”“借古諷今”“借古鑒今”。
1、五幕劇《棠棣之花》是在“皖南事變”背景下寫的歷史悲劇。用的是“借古喻今”用抗秦派與親秦派的沖突隱喻“皖南事變”后的民族內(nèi)部矛盾。
2、“借古諷今”的方式主要采用影射、類比等手法。《高漸離》和《南冠草》用秦始皇、洪承疇等形象影射國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治者的專制暴虐和民族敗類的卑鄙無恥。
3、郭沫若最成功的史劇作品如《屈原》、《虎符》和《孔雀膽》都是采用“借古鑒今”的方式，通過象征、暗示、聯(lián)想等手段，啟發(fā)欣賞者對歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和思索。這些古事之所能溝通現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)閼n傷者著力提示古今民族矛盾中的相似性，古今民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。
（二）“失事求似”的藝術(shù)虛構(gòu)
在歷史劇的歷史事實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題。“求似”就是盡可能真實(shí)準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)歷史的精神：“失事”，就是在“求似”的前提下以想像、虛構(gòu)等手段進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。
郭沫若的藝術(shù)虛構(gòu)是在主要人物真實(shí)、主要事件真實(shí)的基礎(chǔ)上，在“史書缺而不傳”的地方馳騁自己藝術(shù)想像。這包括：杜撰人物和改動背景。
這既是補(bǔ)充史料不足的需要，更是藝術(shù)創(chuàng)作本身的需要，他的藝術(shù)虛構(gòu)的過程，是豐富歷史生活的過程，又是提煉歷史素材的過程，也是人物典型化的過程。還是增強(qiáng)戲劇效果的過程。
（三）“崇高”的悲劇藝術(shù)追求
在他的悲劇作品中，代表歷史必然要求的“新生力量”正處于這種必然要求暫時不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇的歷史關(guān)頭。代表“垂死勢力”的楚王、魏王等暫時處于優(yōu)勢地位，代表“新生力量”的屈原、如姬等在內(nèi)奸外賊的共同圍剿下，如知其不可為而為之的精神頑強(qiáng)搏戰(zhàn)，最后走向挫敗和毀滅，形成不可避免的悲劇結(jié)局。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)和抗?fàn)幍牧α俊Ｈ缂У乃澜o人的感受不是悲劇，而是悲壯，是“生者不死，死者永生”的人格完善，是激勵后人的精神力量，從而產(chǎn)生了“崇高”的美感效果。
（四）主觀寫意的詩化品格。
他的歷史劇是主觀寫意型的，而不是客觀寫真型的。他的主觀抒情的藝術(shù)個性明顯地滲透到他史劇作品的各個方面，成為他與其他中國現(xiàn)代史劇作家迥然有別的一大特色。
這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結(jié)合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經(jīng)常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨(dú)白。
不足之處：在增強(qiáng)作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。
郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強(qiáng)化了劇作內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強(qiáng)化了“忠奸對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術(shù)容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量。
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