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五、代表作新論
（一）〈狂人日記〉的形式分析
首先思索啟蒙者的命運問題和啟蒙的可能性問題。認識啟蒙者的命運是啟蒙者主體性的表現，而獨具匠心的設計小說來描寫啟蒙者的命運，也是作為一位啟蒙小說家主體意識的體現。
〈狂人日記〉的形式之一是魯迅把主人公設計為狂人。用狂人與正常人的緊張關系來象征啟蒙者與周圍環境的緊張關系。破壞這種關系的啟蒙者一旦站到統治權力和意識形態的對立面，也是站在了民眾的對立面。
〈狂人日記 〉的形式之二是，魯迅為我們設計了一個狂人的幻覺世界。也只有在幻覺世界里，狂人才能發現通過歷史事實中吃人真相進而言說吃人欲望的存在。在狂人的幻覺世界中，我們發現了常人世界與狂人世界的二元對立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統治機構而且與民眾世界成為對立面。魯迅就把啟蒙者的命運擺出來了。革命者的價值不存在于自己努力奮斗的時代，只能在于將來，啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現世求得勝利的回報，這正是一代啟蒙者的命運的結果。同時小說也就從深層意義上說明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說明了啟蒙不僅僅是無謂的吶喊“振臂一呼而應者云集”的突進革命，而是從這些骨子里的意識出發，進行文化改造，立人立心，革心洗面。
〈狂人日記〉的形式之三是魯迅設計了文白對照的二元敘事模式。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個正常的文言文世界，正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界，這一幻覺世界中煥發著對打破舊秩序的一片激情興奮。小說中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關系正象征出啟蒙的力量對比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒。
其二，這種文白對峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現的下場。它呈現出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器，而對啟蒙者被舊意識形態吞沒從而又回到舊秩序里去的命運的悲哀。
（二）阿Q形象的接受
A、茅盾認為阿Q是“中國人品性的結晶”“是人類的普通弱點的一種”魯迅自己說“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。
B、出世后二三十年代，人們認為他是“國民性弱點”。
C、到了40年代，在抗日民族解放戰爭的熱潮中，阿Q是“中國精神文明的化身”“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。
D、新中國成立以后，對阿Q的闡釋發生了兩個重大傾斜；一是強調“魯迅是現代中國在文學上第一個深刻地提出農民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農民問題成了魯迅注意的中心。”，〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農民的觀點。”對資產階級及其領導的辛亥革命所作的批判。毛澤東也多次強調阿Q是一個“不覺悟的落后的農民”的典型。
E、新時期的思想解放運動。王富仁認為阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，實際上還是對傳統封建制度和封建思想現狀的消極適應性，并表現為兩種不同的形式：“精神勝利法”；阿Q的“革命”則是另一種“主動適應方式”。新時期的時代呼聲：在全面推進經濟、政治的現代時，不要忽略了“人的現代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。
（三）對塵芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝福〉
魯鎮的祝福禮儀向我們傳達了一個陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運則是從宗法鄉土社會這個“黑屋子”走進魯鎮這個“黑屋子”的過程和宿定的選擇與歸結。這兩個“黑屋子”正是鄉土社會、市鎮社會的普泛性特征。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”，那些鄉村、市鎮上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無論是安于現狀，還是謀求新生，最終在“百無聊賴”的生存狀態中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國傳統文化祭壇之上，昭示著20世紀初期中國普通民眾的普遍命運。
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