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00538中國古代文學(xué)史（一）
第一部分
初民的歌謠
1、古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述。
1《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。
2《河圖玉版》：古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人
披發(fā)而舞。
3《宋書·符瑞志》即帝位……擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞
2、《周易·賁卦》六四爻辭、《中孚》九二爻辭、《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》
1《周易·賁卦》六四爻辭：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）
2《中孚》九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
3《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）
4伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！（咒語）
理解：
1、上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。
原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘?/span>
生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳
唱已有的歌謠。
2、原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同
時傳唱已有的歌謠。
第二節(jié)
上古神話傳說
1、神話的基本特性
1神話都是想象或幻想的；
2神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明
3神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然并征服自然的愿望
4神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)
象做出符合實(shí)際的解釋之時代的產(chǎn)物。
2、神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別。
1一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；
2神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
3神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。
4在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。
3、我國神話的主要類別及其代表作品
1創(chuàng)世神話
《三五歷紀(jì)》：盤古開天辟地；《風(fēng)俗通》：女媧造人
2自然災(zāi)害神話
《淮南子》：女媧補(bǔ)天，后羿射日；《山海經(jīng)》大禹治水；夸父逐日、精衛(wèi)填海
3戰(zhàn)爭神話
黃帝戰(zhàn)蚩尤
4、我國神話的精神內(nèi)涵特征
1不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊
地圍繞著人的生存這個主題；
2神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；
3熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
5、我國神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。
1神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。
一方面，神話所開創(chuàng)的“為人生”的主題，事實(shí)上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的
主流和傳統(tǒng)。另一方面，神話富于情感、形象和想象的特征，引導(dǎo)了后世文學(xué)審
美理想的發(fā)展走向。
2豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。
第二部分
《詩經(jīng)》有關(guān)《詩經(jīng)》的來源、分類、流傳
1、《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收錄西周初年到春秋中葉詩歌305篇。包
括國風(fēng)160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌40篇。《小雅》中另有笙詩6篇不在305之?dāng)?shù)。
2、《詩經(jīng)》的收集來源與編訂：
采詩說。（漢代學(xué)者）
獻(xiàn)詩說。（產(chǎn)生于先秦時期）
刪詩說。（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出）
3、今人對《詩經(jīng)》編訂的一般看法
今人一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》的編訂，應(yīng)是經(jīng)過周王朝樂官們的篩選、整理和加
工，逐步編定的。經(jīng)手者非一人，完成也非一時。
4、《詩經(jīng)》的分類
風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其各自含義
一般認(rèn)為是所用音樂的不同作分類依據(jù)：“風(fēng)”，指各地不同的音樂；“雅”，
是正聲，是王朝統(tǒng)治地區(qū)的音樂；“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
5、《詩經(jīng)》的流傳
先秦時，《詩經(jīng)》本稱《詩》或《詩三百》、《三百篇》，到漢代被尊為經(jīng)典始
稱《詩經(jīng)》。漢代首先傳授《詩經(jīng)》的，有魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三
家于魏晉到北宋期間相繼亡佚，只有《毛詩》流傳至今。第一節(jié)《詩經(jīng)》的社會人生內(nèi)涵
班固、何休對《詩經(jīng)》評述
1班固：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。”
2何休：“饑者歌其食，勞者歌其事。”
1、婚戀詩
此類詩歌的代表作品
1抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜：《周禮·媒氏》、《鄭風(fēng)·溱洧wěi》、《陳風(fēng)·月出》；
2表現(xiàn)戀愛的曲折和苦惱：《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄘風(fēng)·蝃zhuō
蝀dōng》
3描寫夫妻間真摯情愛：《齊風(fēng)·雞鳴》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《唐風(fēng)·葛生》
4棄婦詩-寫妻子被丈夫無情拋棄：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》
理解：棄婦詩
這類詩歌，寫妻子被丈夫無情拋棄，折射了比較深刻的社會問題，反映了當(dāng)
時女性社會地位的卑下、附庸的情狀。
2、抒發(fā)多種人生感慨的詩
此類詩歌的代表作品
1描述的是無端遭人讒害的人生境遇，具有一定的普遍意義：《小雅·巷伯》
2表達(dá)了“士”的人生悲哀：《魏風(fēng)·園有桃》。
3悲嘆家國淪亡：《王風(fēng)·黍離》。
4抒發(fā)了深刻的人生哲理：《檜風(fēng)·隰xí有萇楚》。
3、政治諷喻詩
此類詩歌代表作品：
1揭露宮廷丑聞：《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》
2描寫繁重的勞役給人民帶來的苦難：《魏風(fēng)·陟zhì岵hù》、《王風(fēng)·君子于役》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《小雅·采薇》
3揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗黑暗：《大雅·瞻卬》
4頌美統(tǒng)治者：《召南·甘棠》、《鄘風(fēng)·定之方中》
4、史詩及其他
1《大雅》中周人的五篇史詩：
《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
2農(nóng)事詩的代表作品：
最著名：《豳bīn風(fēng)·七月》
藝術(shù)水平較高：《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》
《豳bīn風(fēng)·七月》的內(nèi)容梗概
敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收
割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，
有較大史料價值。
《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》共同的藝術(shù)特點(diǎn)。
兩首詩都是勞動者唱和的歌謠，具有共同的特點(diǎn)：以簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長。
周人五篇史詩的基本內(nèi)容
周人五篇史詩敘述了自始祖后稷jì出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
《生民》：主要描述了周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及
他率民定居邰地的歷史。
《公劉》：敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開荒辟地、造屋定居
的歷史。
《綿》：主要敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。
《皇矣》：先是敘述太王開辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說王季繼祖德業(yè)并
傳位給文王；然后著重記述了文王伐密、伐崇的勝利。
《大明》：先是敘述王季與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘
述武王伐紂滅商的事跡。
五篇史詩蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的史跡。
第二節(jié)《詩經(jīng)》的文學(xué)成就
1、抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一
簡析《詩經(jīng)》抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)
《詩經(jīng)》的作品基本是抒情詩和敘事詩，質(zhì)實(shí)率真的抒情，和情感化的敘事，
形成了抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。
首先，所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。
其次，抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。
再次，敘事性的詩作中也飽含著作者的真摯感情。
2、賦、比、興的表現(xiàn)手法
理解：
（1）六詩”、“六義”：賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩”或“六義”
（2）孔穎達(dá)：三體三用說：
唐人孔穎達(dá)認(rèn)為：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異
辭耳”，依體用關(guān)系，把賦、比、興從“六詩”或“六義”中剝離出來，認(rèn)定為
《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
（3）朱熹、李仲蒙釋賦、比、興的異同：
朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言
他物以引起所詠之詞也。”
李仲蒙：“敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者
也；觸物以起情謂之興，物動情者也。”
朱熹的說法比較平實(shí)恰切，為后世普遍接受，但它對詩歌傳達(dá)情感的特點(diǎn)未
予重視。李仲蒙從情、物關(guān)系的角度解說，突出了詩歌的情感特征，可以彌補(bǔ)朱
說的不足。
（4）結(jié)合具體作品，說明賦、比、興的含義及其文學(xué)表現(xiàn)功能：
1）賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的詩，如：大部分《頌》詩，《大雅》中的史詩，《小雅》中的
宴飲詩，以及《國風(fēng)》中的《七月》、《氓》等，往往在敘事中熔鑄著濃厚的情感；
B.直接刻畫描寫的詩，如：《芣苢》、《十畝之間》等，這些詩作，沒有刻意
修飾，只是平實(shí)客觀的描寫場面或人物，而情感自然見出。
C.直言其志和直抒胸臆的詩就更多，人生感慨詩、政治諷喻詩、婚戀詩中
的大多數(shù)都是如此。
2）比，一般說就是比喻。
A.修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》中用比最常見的一種情形，如：《衛(wèi)風(fēng)·碩
人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩用“比”，如《碩鼠》、《鴟鳥》。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。
A.興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系
的作用，如：《溱淯》、《關(guān)雎》；
B.興與詩歌情思不相關(guān)的，則往往只是起到起韻的作用。如《唐風(fēng)·山有
樞》。賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為明確，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互重疊的。
3、四言詩的典范
1《詩經(jīng)》是以四言句式為主間有雜言的特點(diǎn)
《詩經(jīng)》是以四言為基本句式，同時又參差變化，比較靈活，間雜二言句到
八言句。這種以四言為主又不拘四言、長短參差的句法，帶有明顯的民歌風(fēng)味。
2《詩經(jīng)》的音韻特點(diǎn)
《詩經(jīng)》的四言詩節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。
4、《詩經(jīng)》重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)及其文學(xué)表現(xiàn)意義：
重章復(fù)沓，是《詩經(jīng)》的基本章法結(jié)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中不分章的作品
只有34篇，其余271篇都分章。分為三章的最多，有110篇以上，其中重章者
有近70%；分為兩章的約40篇，絕大多數(shù)重章，不重章者僅有兩三篇；其余分
為多章的也不時出現(xiàn)重章。
所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞
后的復(fù)唱。
這就產(chǎn)生了兩種情況，一是字詞雖變而意義相同。《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓
的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。第二種情況是改變字詞
后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。
5、章法結(jié)構(gòu)和語言的特點(diǎn)
《詩經(jīng)》語言質(zhì)樸又豐富的特點(diǎn)
《詩經(jīng)》的語言表現(xiàn)很有特色：一是質(zhì)樸暢達(dá)；二是詞匯豐富；三是雙聲疊
韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩歌的韻律美。
第三部分
先秦散文
第一節(jié)《左傳》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文
1、《尚書》、《春秋》等早期歷史散文簡介
1《尚書》是我國第一部歷史散文集。
《尚書》是以記言為主的古史。今文《尚書》29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古
文《尚書》58篇，其中25篇是東晉人的偽作。《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、
誥一類的言辭。
2《逸周書》：本名《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)
與春秋戰(zhàn)國的史家之文接近。
3銅器銘文：鑄刻于青銅器上的文字。周代銘文，多是記述戰(zhàn)功、賞賜或者訟
斷等
4《春秋》：是魯國的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡括
記錄魯國及周王朝、其他諸侯國的歷史事件。
春秋的微言大義
孔子修訂《春秋》頗有深意，他以謹(jǐn)嚴(yán)的書法和微言大義，暗寓褒貶，表達(dá)
尊王攘夷、正名定分、維護(hù)統(tǒng)一等思想。
2、《左傳》的敘事、寫人和辭令藝術(shù)
1《左傳》及其作者
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯
哀公27年，比《春秋》多13年。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“《春
秋》三傳”。《左傳》作者傳為左丘明，后世頗有爭議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國初年或稍后的人。
②綜論《左傳》的文學(xué)成就
《左傳》的敘事藝術(shù)
《左傳》的敘事文學(xué)色彩主要表現(xiàn)在兩個方面：一是富有文學(xué)表現(xiàn)力的剪裁
功夫，二是采用全知敘事視角。
1）文學(xué)性的的剪裁，是指保證在真實(shí)敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過史料的
取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。
2）采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實(shí)，也便于引入一些細(xì)
節(jié)描寫和人物語言，從而增強(qiáng)事件的故事性和意趣，避免流水賬式的史事記述。
《左傳》的寫人藝術(shù)
《左傳》的人物描寫十分成功，奠定了史傳文學(xué)寫人的基本藝術(shù)規(guī)則：一是
以言語、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。這
樣不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。
《左傳》的辭令藝術(shù)
善于敘寫外交辭令，理富文美。
2《國語》概況
現(xiàn)存的第一部國別史。全書21卷，記載周王朝及各國史實(shí)，起于周穆王，
止于魯?shù)抗Ｒ杂浹詾橹鳎史Q《國語》。《國語》不是完整系統(tǒng)地敘述歷史，而
是有選擇地記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》。作者傳為左丘明，不可確考。
3、《戰(zhàn)國策》鋪排縱恣的文學(xué)特色
《戰(zhàn)國策》概況《戰(zhàn)國策》雜記東周西周及各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六
國，約240年。記載當(dāng)時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國
時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編整理訂，成33篇，定為現(xiàn)名。它的
作者以難以確考，一般認(rèn)為非一人一時所著。
《戰(zhàn)國策》文學(xué)特色
《戰(zhàn)國策》記載當(dāng)時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國
時縱橫家的事跡、言論為多史學(xué)價值雖不及《左傳》、《國語》，但在文學(xué)上自有
其獨(dú)到的特色：
1）鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格，對后來辭賦的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。
2）把握對方心理，循循善誘，以情理服人。
3）引譬設(shè)喻，善用寓言，使文章形象生動，饒有趣味而富于文采。
比喻：狡兔三窟唇亡齒寒驅(qū)群羊攻猛虎抱薪救火危于累卵輕于鴻毛、
重于丘山
寓言：狐假虎威畫蛇添足鷸蚌相爭南轅北轍驚弓之鳥
第二節(jié)《莊子》、《孟子》等諸子散文
先秦諸子散文發(fā)展的三個階段及其特點(diǎn)。
先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家，大致可分三個發(fā)展階段：
1）春秋末至戰(zhàn)國初，有《論語》、《老子》和《墨子》。
《論語》多為語錄，《老子》篇幅簡短，但都辭約義富，有些語句、篇章形
象生動；《墨子》始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時也還有語錄體的
篇章。
2）戰(zhàn)國中期，有《孟子》和《莊子》。
它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展；
且很多篇章形象生動，有較濃厚的文學(xué)色彩。
3）戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。
它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
總起來看，這些散文作品的發(fā)展趨向：是由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯
不斷增強(qiáng)。
1、《論語》、《老子》、《墨子》簡介
1《論語》概況
《論語》是主要記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集，通過記載孔子及其弟
子的言行來展示孔子的思想。
《論語》的文學(xué)價值
《論語》通記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。從文學(xué)表現(xiàn)來看，
除那些照錄孔子言談的章節(jié)外，有的章節(jié)還能夠通過人物的言談舉止表現(xiàn)其的形
象和性格。
2老子及《老子》概況
《老子》是道家學(xué)派的開山著作，基本保存了老子的思想。
《老子》的文學(xué)特點(diǎn)
《老子》是道家學(xué)派開山的理論著作，篇幅簡短，文學(xué)價值并不甚高，有兩
點(diǎn)可注意：
1）形象化的說理。《老子》往往通過可感知的有形事物，比譬說明抽象的道理。2）語句上的韻散結(jié)合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
3墨子及《墨子》概況
墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯
學(xué)”。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。
《墨子》的文章特點(diǎn)
1）由小及大，連類比譬，逐層推理；
2）質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。
2、《孟子》雄辯文采
孟子及《孟子》概況
孟子，名軻，是孔子的孫子子思的再傳弟子。孟子主張行“王道”，施“仁
政”，是對孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世往往以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱。他們開拓的儒家思想傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
《孟子》文章主要特點(diǎn)
1）《孟子》文章給人的最深刻印象，首先是它的雄辯色彩。孟子的雄辯獨(dú)具
特點(diǎn)：
A.把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來，使對
方心悅誠服。
B.氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入機(jī)彀gòu，便步步緊逼，不給對
方辯駁的機(jī)會。
2）其次，孟子善于以典型事例、比喻和寓言說理。
典型事例：齊宣王以羊易牛
比喻：以“挾太山以超北海”“為長者折枝”喻“不能”和“不為”
以舍魚而取熊掌為喻說明舍生取義的道理
寓言：五十步笑百步揠苗助長齊人乞墦（fán）楚人學(xué)齊語弈秋誨弈
3、《莊子》：深邃思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的融合
莊子及《莊子》概況
莊周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。《莊子》是道家思想的代表作，全是又是一個接
一個的寓言組成，形成了它鮮明的基本特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的融合。
1簡說《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色
《莊子》的寓言，描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了振聾
發(fā)聵的深刻的思想和沉重情感。以下幾點(diǎn)最具文學(xué)色彩：
1）異彩紛呈的故事：《莊子》以寓言說理，講述了眾多的精彩故事；
《莊子》中著名的寓言故事包括莊周夢蝶、庖丁解牛、螳臂當(dāng)車、伯樂治馬、
西施病心、濠梁觀魚、妻死鼓盆、舐痔結(jié)駟等
2）奇幻譎詭的想象：《莊子》異彩紛呈的故事，是建立在奇幻譎詭的想象之
上的；
3）空靈飄忽的文風(fēng)：《莊子》的每一個故事都形象生動，想象奇幻飄逸，不
受常情常理的拘限；
4）諧趣和譏刺橫生：讀《莊子》，常有會心契意之感；
5）精湛傳神的文筆：《莊子》不以寫人物為務(wù)，但凡涉及人物描寫，往往用很少筆墨，就寫出了人物鮮明的形神特征。
4、《荀子》和《韓非子》
1荀子及《荀子》概況
荀子，名況，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦最后一位儒家大師。荀子和孟子都是
先秦儒學(xué)的代表人物，但他們的思想不太一致，孟子重仁政倡王道，荀子則隆禮
重法。荀子對儒家學(xué)說的薪火相傳貢獻(xiàn)極大，許多儒家經(jīng)典都是經(jīng)他傳下來的。
《荀子》）今存32篇，多為荀子自著。
《荀子》說理文的文學(xué)特征
先秦說理散文發(fā)展到荀子，已經(jīng)成熟。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟。
1）長于比喻，但少用寓言。《荀子》中比喻豐富多彩，層出不窮；
2）創(chuàng)作詩和賦：但是荀子的賦是說理的文賦，既不抒情，也無詩樣的形體，
文學(xué)價值不高；荀子的詩作，也是缺乏文采的議論和說理。
2韓非子及《韓非子》概況
韓非，戰(zhàn)國末韓國公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。《韓子》55篇，今存，大抵是韓
非自著，也有后學(xué)或他人之作。
《韓非子》文學(xué)特點(diǎn)
韓非說理文的特點(diǎn)：明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透
徹，自成一格。韓非散文最具文學(xué)色彩的是他的寓言。《韓非子》在先秦諸子著作中使用寓言最多，共300多則，載于內(nèi)外《儲說》《說林》上下以及《喻老》《十過》等篇。韓非寓言的一貫特征是，往往采用歷史故事的形式闡明思想。但是由于韓非寓言大多采用歷史故事的形式，表現(xiàn)手法又比較單調(diào)，較之《莊子》寓言的想象富奇，顯得沉悶而缺少姿彩。
第四部門
第一節(jié)屈原和楚辭
1、屈原及其楚辭創(chuàng)作
屈原的生平際遇
屈原，名平，楚國貴族，有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)、高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮
斗的精神，主張聯(lián)齊抗秦。頃襄王即位后，聽信讒言，講屈原遷放江南，長期流
亡，最終自沉汩羅江。
屈原作品及其真?zhèn)慰加?/strong>
今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國民間祭神歌曲加工潤色而成；《招魂》一篇，《史記》本傳明確說它是屈原的作品。
可以確定的作品：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。
2、楚辭的淵源及其文體特色
“楚辭”名稱源流
楚辭是屈原等人開創(chuàng)的一種新詩體，“楚辭”這個名稱到西漢時始出現(xiàn)。起
初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈
誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。
楚辭與賦的區(qū)別
漢代人往往把楚辭稱為“賦”，實(shí)際上是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅
體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。
從體式上說：楚辭依“兮”而詠，語句參差錯落，長短不拘；賦則很少虛字，
句式鋪排偕偶，比較整齊。
從性質(zhì)上說：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則
以客觀的詠物、鋪排摹畫為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。
1楚辭文體的一般特點(diǎn)
楚辭的文體，有自己鮮明獨(dú)特的特點(diǎn)。就體式而言，有兩種：
1）類于《詩經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》，前者基本是四言
體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。這種樣式受《詩經(jīng)》影
響很大，其內(nèi)容和行文雖有楚風(fēng)楚韻，但不是典型的楚辭體；
2）以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。在詩風(fēng)、體式、語言上均具
有某些共同特點(diǎn)：
A.從詩風(fēng)言，想象富奇，鋪排夸飾，是楚辭的共同特征。
B.從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長，句式也由四言為主變?yōu)殚L
短不拘，參差錯落。
C.就語言說，楚辭多用楚語楚聲，多寫楚地風(fēng)物。
2與楚辭相關(guān)的楚文化要素
楚辭與楚文化關(guān)系密切，可從以下幾方面來看：
1）楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。
2）楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關(guān)系密切。
3）楚辭充滿楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言，自不待言。第二節(jié)“鑠古切今，驚才艷艷”的《離騷》
1、《離騷》題義及其創(chuàng)作時間
1《離騷》題義辨析
1）司馬遷《史記》：“離騷者，猶離憂也。”可能兼有“遭遇憂愁”和“離愁
別緒”二義；班固和王逸分而言之；其后歷代學(xué)者的解釋大抵未脫漢人“遭憂”
或“別愁”的義域；
2）近人游國恩則認(rèn)為，“離騷”二字可能又有牢騷不平的意思。”
2《離騷》創(chuàng)作時間辨析
可能作于屈原被流放江南之時，即作于頃襄王初年。
2、《離騷》永恒的精神價值
《離騷》的思想內(nèi)容
《離騷》是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中。
1）“美政”理想和深沉的愛國情感。
屈原洞察諸侯爭霸的形勢，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國強(qiáng)盛獨(dú)
立。即便遭際不平，祖國的獨(dú)立和強(qiáng)盛，也始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛
國感情使屈原決定以死殉國。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。
2）追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。
對于“美政”理想，屈原九死不悔；對于奸佞群小，他無情抨擊。表現(xiàn)屈原
對理想的不懈追求和對奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個主要內(nèi)容。這種
愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。
3、《離騷》的藝術(shù)表現(xiàn)成就
《離騷》的藝術(shù)成就
1）濃烈的激情和奇幻的想象
《離騷》所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，所抒發(fā)的濃烈情感，直接根源于屈原的現(xiàn)實(shí)人
生，而它的藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)
入奇幻神異的想象境界。
2）峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象
《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、
獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的真摯情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美
形象。
3）比興手法的拓展
《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并作出了很大的拓展。他不僅
僅是它運(yùn)用了較《詩經(jīng)》更其豐富的喻象，更在于它把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體
各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。
4）結(jié)構(gòu)和語言方面的特點(diǎn)
在形式和語言方面，屈原既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，表現(xiàn)
了一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)形式，同時開始構(gòu)創(chuàng)長篇巨制。
第三節(jié)屈原的其他作品
1、清新幽眇的《九歌》
《九歌》的篇目
《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。
《九歌》的內(nèi)容
《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神靈。屈原在這些作品中抒寫
了神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有濃濃的人間情味。同時，
這些本應(yīng)美好的愛情故事，結(jié)果卻總不能如愿，寄托著屈原君臣難以遇合的悲怨。
《九歌》的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格
《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它與屈原其他作品不同的風(fēng)格。敘寫神靈的活
動和神靈的情感，描繪神靈所在的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再
加上他側(cè)重于描摹神靈之相思、人鬼的空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺
的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境
界。整個詩篇清新凄艷，深情幽眇，體現(xiàn)著《九歌》的基本風(fēng)格。
2、平實(shí)素樸的《九章》
《九章》的篇目及其創(chuàng)作時間
《橘頌》、《惜誦》、《抽思》、《思美人》、《涉江》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》、《惜往日》，共9篇詩歌。
今人認(rèn)為《九章》并非一時一地之作。比較一致的觀點(diǎn)是：《橘頌》最早，
當(dāng)作于屈原仕途得意之時；《惜誦》、《抽思》、《思美人》次之，可能寫在屈原被懷王疏遠(yuǎn)之后；《涉江》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》、《懷沙》最晚，作于屈原被放江南時。
《九章》的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格
《九章》這組詩歌，就其主題而言，大抵與《離騷》相同；所不同者，是它
的藝術(shù)表現(xiàn)。《離騷》把激越澎湃的情感和奇幻的想象夸飾融合起來，濃墨重彩，
波瀾壯闊；《九章》則直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。《九章》平實(shí)素樸的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)著屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。
3、《天問》、《招魂》簡介
《天問》概況
《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌，是僅次于《離騷》的長詩。此詩的
奇特，在于它針對自然現(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了
l70多個問題，體現(xiàn)了詩人的見識廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。
《招魂》的藝術(shù)特色
《招魂》一般認(rèn)為是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。它
的特色，主要是以下兩個方面：
第一，結(jié)構(gòu)精密。
第二，長于鋪排描摹。
第四節(jié)宋玉
宋玉及其創(chuàng)作
宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。
《九辯》題義
《九辯》本是上古樂曲之名，其實(shí)就是由多個樂章組成的樂曲，從創(chuàng)意看是
自悲生平之作。
《九辯》的思想、藝術(shù)特色
1思想：
《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標(biāo)高節(jié)的詠嘆，盡管他也批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想
九死不悔的精神，面對不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。
2藝術(shù)特色：
從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。
首先，它長于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境；
其次，《九辯》的造句用詞也很可稱道。
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