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中國古代史（二）
名詞解釋
1.白體：
（1）指宋初詩壇流行的學白居易的詩。
（2）宋初一些作家，如王禹稱等先后學習白居易平易曉暢的閑適唱和詩和關心民生疾苦的諷喻詩，由此而形成的詩風就叫“白體”。
（3）其特征是 “順熟”“容易”“淺切”。
2.西昆體：
（1）這是北宋初期影響極大的詩歌流派。
（2）有廣狹二義，狹義單指其近體律詩，廣義兼指其四六文。
（3）西昆之名，因創始諸人在秘閣唱和的詩集稱《西昆酬唱集》，取玉山、冊府之意。西昆指玉山。
3.晚唐體：
（1）指宋初模仿唐代賈島、姚合的詩風的詩作。
（2）以清逸隱幽為旨趣，以錘煉字句為能事。
（3）代表作家林逋。
4.東坡體：
（1）即指蘇軾的詩在宋代的一種風格范式，
（2）其詩各體兼備，風格多樣。他的七絕清麗精美，七古雄健豪放。
（3）其基本風格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄??；二是豪放中加平淡的清曠閑逸。
（4）他的詩體對宋詩能于唐詩之后別開生面起了關鍵性作用。
5.王荊公體：
（1）這是王安石的詩歌風格特征。
（2）他在表現形式上盡力打破常規，語意求新，詩句求工。
（3）“廋勁剛健”是其顯著特征。
6. 半山詩：
（1）半山，是王安石晚年在江寧居住的地方。
（2）他這個時期的詩歌被編訂為《半山集》，亦稱為“半山詩”。
（3）主要體裁是絕句。
7. 山谷體：
（1）這是黃庭堅的詩歌風格特征。
（2）提倡學韓杜，要以學問為詩。落實于詩歌創作，就是以故為新，變俗為雅。
（3）他作詩造語好奇尚硬，洗凈鉛華，風格生新瘦硬峭拔。
（4）他重視句法，發展拗句、拗律體制，工于煉字用典，講究語意老重。
（5）他的詩于蘇詩外獨樹一幟，自成一家。
8. 后山體：
（1）這是陳師道的詩歌風格特征。
（2）作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙。
（3）他標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句。
（4）其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異。
9. 簡齋體：
（1）即指陳與義的詩歌特征。
（2）陳與義先后學習黃庭堅、陳師道及杜甫的詩歌，自創以直致、淺語入詩。
（3）其創作風格重意境、重白描，形成了雄渾沉郁的獨特詩風。
10. 誠齋體：
（1）這是楊萬里的詩歌特征。
（2）以日常生活中的小情趣為題材，采用白描手法寫詩。
（3）具有想象新奇風趣，語言通俗明快，風格流轉圓活的特點。
（4）一改宋詩瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩風轉變的一個關鍵。
11. 易安體：
（1）李清照號易安居士，是宋詞婉約派大家。
（2）其詞與蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，語言通俗易懂，明白流暢，音調優美。
（3）既融入家國興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色。
（4）其作詞有倜儻的丈夫氣，柔中有剛。
（5）她的藝術成就很高，在當時就廣為流傳，被稱為“易安體”。
12. 稼軒體：
（1）這是辛棄疾創立的詞體。
（2）他很有才情，無論是婉約詞還是豪放詞，都是剛柔相濟。
（3）喜議論好用典，是其顯著特征。
（4）他的詞是典型的英雄詞，有報國豪情，也有壯志難酬的悲憤。
13.樵歌體：
（1）又叫“朱希真體”，是宋代詞人朱敦儒的詩歌特征。
（2）其詞語言淺白如話，形象單純、明凈，風格飄逸自然。
（3）在當時詞壇能自成一家，開南宋隱逸詞派之先河。
14.詞源：
（1）是宋代詞人張炎的作品。
（2）他精通音律，于詞學頗有心得。
（3）他在書中精研詞的音律、作法，評論諸家得失，多有勝解，堪稱宋代詞論第一力作。
15. 諸宮調：
（1）是宋金元時期流行的一種說唱藝術。
（2）歌唱部分是用多種宮調的若干不同曲調組成，雜以說白，表演長篇故事。
（3）它的語言通俗生動，在藝術上超越了以往的各種說唱藝術，獲得了人們的喜愛。
（4）它的出現對元雜劇的音樂有直接影響。
16. 元曲四大家
（1）指前期元雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠，以及后期元雜劇作家鄭光祖。
（2）因為他們在元代雜劇創作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。
17. 元曲四大悲劇：
指關漢卿的《竇娥冤》，白樸的《梧桐雨》，馬致遠的《漢宮秋》，還有紀君祥的《趙氏孤兒》。
18. 元曲四大愛情?。?/strong>
指關漢卿的《拜月庭》，白樸的《墻頭馬上》，王實甫的《西廂記》，還有鄭光祖的《倩女離魂》。
19.四大南戲：
（1）也叫“四大傳奇”，是在元末明初的代表作品。
（2）包括“荊、劉、拜、殺”，即：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月庭》（不是關漢卿寫的）和《殺狗記》。
20. 南戲：
（1）又稱南曲戲文。
（2）它原是宋代以來南方浙、閩一帶的民間小戲，在其形成發展過程中，吸收了大曲、諸宮調、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。
（3）元滅宋統一中國后，逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。
21.散曲：
（1）又叫清曲，在元代一般稱為今樂府。
（2）基本形式有小令和套數兩種，有的還有帶過曲。
（3）它是繼詞之后興起的一種新的詩體。
（4）它與傳統的詩詞一樣屬于抒情文學，但詩詞屬于雅文學，散曲屬于俗文學。
22. 宋末元初四大家：
（1）張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。
（2）由于他們詞風有相近之處，故清人稱他們為“宋末元初四大家”。
23.傳奇：
（1）傳奇原指唐代文人創作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱。（2）至明代，傳奇成為由南戲發展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱。（3）因此說，傳奇作為戲曲文學形式，是從元代南戲開始形成。
24.話本
（1）是宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成。
（2）多以歷史故事和當時社會生活為題材。
（3）是宋元民間藝人說唱的底本，今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。
25.《董西廂》
（1）是《西廂記諸宮調》的簡稱。
（2）是金代作家董解元根據唐傳奇小說《鴛鴦傳》進行的再創作。
（3）其最大特色是把原來張生對崔鶯鶯的始亂終棄的悲劇故事變為崔張二人私奔團聚的喜劇故事。
（4）這為后來雜劇《西廂記》的誕生奠定了直接基礎。
26.《王西廂》
（1）王實甫的《西廂記》源于唐代元稹的傳奇小說《鴛鴦傳》。
（2）他在《董西廂》的基礎上進一步發展了張生與崔鶯鶯的愛情故事，最后也是以“大團圓”結局。
（3）其題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，藝術水平也有很大的提高，成為我國古典戲劇中的一部典范性作品。
27. 鐵崖體：
（1）這是元代后期著名詩人楊維楨所作宮詞、竹枝詞和古樂府的總體特征。
（2）他在詩中善用古韻古語，著意學習李白、李賀，追求新奇。
（3）他的詩自成一體，在當時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
28. 臺閣體：
（1）是明代前期出現的一個文學派別。
（2）代表作家是“三楊”：楊士奇、楊溥和楊榮，他們都是臺閣重臣。
（3）他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風格雍容華貴，典雅工麗。
（4）所用文體以詩為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作。
29. 公安派：
（1）指明代后期出現的一個文學派別。
（2）代表人物是“三袁”：以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道。
（3）因他們三兄弟是湖北公安人，故稱“公安派”。
（4）他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張。
（5）主張創新，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。
30. 竟陵派：
（1）晚明時期出現的又一個詩歌流派。
（2）代表人物是鐘惺和譚元春。
（3）因為他們都是湖北竟陵人，文學主張又相近而得名。
（4）他們繼承了公安派關于“獨抒性靈”的文學主張，更倡導用詩文表現自己超離塵俗的 “幽獨情思”。
31. 清雅詞派：
（1）指南宋中后期詞壇崛起的一個詞派。
（2）此詞派的開山大師是姜夔。風格特色是 “清空”、“騷雅”。
（3）在遣辭和音律上追求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變為純粹的文人吟唱。
32.蘇辛詞派：
（1）北宋詞中的豪放詞派。
（2）南宋偉大愛國詞人辛棄疾，其稼軒詞充分表現了他的英雄抱負。
（3）與南渡初期的張元幹、穎孝祥諸家的詞風相翕合，又有陳亮、劉過等詞人追步唱和，遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。
33. 江西詩派：
（1）是宋代影響最大的一個詩歌流派。
（2）有一祖三宗之說：一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。
（3）江西詩派的特色有三：
一是詩派為觀念性的社集；
二是以風格和師承為判斷的根據，非地域之劃分；
三是江西詩派是作為政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切的聯系。
34.江湖詩派：
（1）南宋后期興起的一個詩派。
（2）其成員大都是一些落第的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進退無據，只得流轉江湖，靠獻詩賣藝維生，或游走公卿權貴之門，或結友招群于市井鄉間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩習氣。
（3）當時有書商陳起與江湖詩人相友善，刊刻《江湖詩集》，因而得名“江湖詩派”。
35. 茶陵詩派：
（1）是李東陽創立的詩派。
（2）詩風仍屬臺閣體余波，但李不滿于臺閣體的無病呻吟、千篇一律的纖弱文風，主張以杜甫的詩風來加以匡正，并且注重詩歌語言的藝術。
（3）具有脫離臺閣體公式形式的意義，成為從臺閣體向前七子之間的過渡人物。
36．“活法”說
（1）這是呂本中后期所提出的作詩主張。
（2）提倡“好詩流轉圓美如彈丸”，有意識“以蘇濟黃”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊。
（3）此說較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩學精神。
37. 一祖三宗：
（1）是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的。
（2）江西詩派的創始人黃庭堅在藝術上以學杜甫詩為宗旨，故其一祖為杜甫。
（3）除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。
（4）江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
38. 元詩四家：
（1）指的是虞集、楊載、范槨和揭傒。
（2）他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。
（3）其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。
39.國朝文派：
（1）指在金朝領土上成長起來的作家：蔡珪、黨懷英、王庭筠等。
（2）他們的創作風格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學的發展進入了自具風格的新時期。
（3）元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。
40. 唐宋派：
（1）是出現在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學流派。
（2）主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。
（3）其基本觀點是主張恢復唐宋時的散文傳統，倡導文道統一。
41. 富貴詞人：
（1）即指北宋初期著名詞人晏殊。
（2）其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作.
（3）總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱。
42. 南渡詞人：
（1）即指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。
（2）其代表人物是李清照、朱敦儒。
（3）國破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國之感和身世之悲，發而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風發生明顯的變化。
43. 辛派詞人：
（1）指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。
（2）代表詞人包括張元幹、穎孝祥、陳亮、劉過等人。
（3）他們的詞充滿濃郁的愛國激情和慷慨悲壯的情懷。
（4）他們為宋詞的發展作出了自己的貢獻。
44. 永嘉四靈：
（1）指的是南宋后期永嘉的四位詩人：徐璣、徐照、翁卷、趙師秀。
（2）他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。
（3）他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。
45. 遺民作家：
（1）指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。
（2）著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖等。
（3）他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態，表達了亡國遺民的悲憤之情。
46．吳中四才子
（1）即江南四大才子，是指明代時生活在江蘇蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文化人。
（2）一般認為是指唐寅（唐伯虎）、祝允明（祝枝山）、文徵明、徐禎卿。
47．《趙氏孤兒》
（1）《趙氏孤兒》為元代前期雜劇家紀君祥所作的著名雜劇。
（2）屬歷史劇，全名《趙氏孤兒冤報冤》.
（3）劇演春秋晉靈公時，趙盾與屠岸賈兩個家族的矛盾，突出忠奸斗爭的主題。
48. 前后七子：
（1）從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現的革新活動。
（2）以李夢陽、何景明為核心的 “前七子提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風。
（3）后期出現了以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創作風格差異較大，它并不是一個主張和創作實踐完全統一的文學流派。
49.說鐵騎兒：
（1）宋代說話中的一家。
（2）講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來源。
50.二拍：
（1）是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。
（2）各收擬話本小說四十篇，除一篇重復，一篇為雜劇外，實有七十八篇。
（3）它在內容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術上也更具有統一的劇作個性.
（4）它是擬話本小說在體制上定型的標志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。
51.三言：
（1）指馮夢龍編輯的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
（2）每集各40篇，共120篇。
（3）它是以普通市民及其生活為主要表現對象，具有雅俗共賞性質的新型通俗小說形態，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。
52.借才異代：
（1）金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等；二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。
（2）因為占據金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。所以，清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現象為“借才異代”。
（3）此說揭示出了金初文學的起因及性質。
53.臨川四夢：
（1）又叫 “玉茗堂四夢”。
（2）包括：《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，都是湯顯祖的傳奇。
（3）這四部傳奇代表了他戲劇創作的全貌，因為均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，故又稱“玉茗堂四夢”。
54.六一風神：
（1）歐陽修晚年號六一居士。
（2）所謂六一風神，即指歐陽修散文的美學風格。
（3）歐文措辭平易，語言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢。
（4）這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風格，標志著歐陽修的散文創作傾心于風神姿態，故稱之為六一風神。
55.蘇州派：
（1）是明末清初的一個重要戲劇流派。
（2）它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二白、邱園、張大復等。
（3）他們彼此交往密切，經常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術風格。
（4）他們關注現實，又精通音律，寫了許多適合演出的政治劇和時事劇。
56. 常州詞派
（1）清代嘉慶年間出現的文學派別。
（2）“主寄托”，發起者張惠言，集大成者周濟。
（3）援引儒學詩教入詞學，雖然提高了詞的地位，但在一定程度上歪曲了詞的本色，并未給詞學創作帶來更廣闊的道路。
57. 陽羨派：
（1）清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風。
（2）屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。
（3）因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。
58. 浙西派：
（1）清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。
（2）他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，一時此風大盛。
（3）后來龔翔麟編選他們的詞作為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。
59. 南洪北孔：
（1）是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。
（2）洪昇是錢塘人，有著名歷史劇《長生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。
（3）這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。
60. 清初三大家：
（1）侯方域、魏禧、汪琬，號稱“清初三大家”。
（2）他們主張恢復唐宋散文的醇厚傳統。
（3）三人中以侯方域成就較為突出。
61. 遺民詩人：
（1）清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節，對時末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態度，拒絕入仕為官。
（2）他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。
（3）這一類詩人被稱為遺民詩人。其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。
62.南施北宋：
（1）清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。
（2）二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。
63.神韻說：
（1）清初詩派之一，創始人王世禎。
（2）所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，更多地關注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。
（3）為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。
64. 格調說：
（1）清中葉宗法唐詩的詩歌流派，創始人沈德潛。
（2）所謂“格調說”，就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理道德觀念。
（3）他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統治服務。
65. 肌理說：
（1）這是翁方綱的詩歌特征。
（2）所謂“肌理說”包括以儒家經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實際上是要求以學問為根底，以考據來充實詩歌內容，達到義理與文理的統一。
（3）這是宋詩以學問為詩的再版，是以學術代替詩歌創作的一條歧路。
66. 性靈說：
（1）袁枚的詩歌主張。
（2）即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發人的直性情。
67. 童心說：
（1）童心說是晚明李贄提出的。
（2）李贄把文學作為宣揚其反傳統、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創作和評價的最高準則。
68. 擬話本：
這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。
69. 話本小說：
（1）是經過文人編篡整理的小說話本。
（2）所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據的底本。
（3）我們今天所能見到的小說話本，已是經過下層文人加工、可供閱讀的話本小說。
70. 小品：
（1）“小品”一詞原為佛教用語，明代后期開始用來指一般文章。
（2）晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。
（3）公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。
71. 同光體：
（1）是指稱光緒、宣統以至民國后的宋詩派。
（2）以學宋為主，而不以此自限。
（3）陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
72. 新文體：
（1）梁啟超倡導文界革命，提出“新文體”一詞。
（2）這種“新文體”是一種介乎文白之間的文體。
（3）是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結合。
（4）是打破各派文章家法，形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法。
73. 桐城派：
（1）清中葉最重要的散文流派。
（2）因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。
（3）方苞是桐城派的創始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。
74. 陽湖派：
（1）嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對桐城派的理論作了一些修正，產生了一定的影響。
（2）因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為“陽湖派”。
75. 宋詩派：
（1）道光、咸豐之際，詩歌在題材上發生了重大變化，同時，詩體、作詩之法也發生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學宋”。
（2）所謂“宗宋”或“學宋”，就是提倡以學問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴大表現范圍。
76.漢魏六朝詩派：
（1）清道光咸豐時期，湘人王闿運別樹一幟推尊漢魏六朝詩歌，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湘湖詩派。
（2）王闿運論詩自尊八代，明言復古，其所作，亦刻意模仿。追隨著者鄧輔綸、高心夔。
（3）但后世論者一致指認其詩墨守古法，這表明擬古之倡在時代巨變中已無出路。
77. 湘鄉派：
（1）桐城派中興之主曾國藩為湖南湘鄉人，由于曾對桐城派的承續和改造，既在一定程度上適應了時代變遷和文風轉換對散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學培土固基。
（2）曾的散文學識宏通，持論堅勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門生弟子被人稱為湘鄉派。
78. 二窗：
（1）吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》；周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。
（2）二人同為南宋中后期清雅詞派的作家。
（3）詞的內容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們為“二窗”。
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