第一章緒?

論第一節(jié)美學(xué)的學(xué)科屬性

1. 簡述美學(xué)學(xué)科形成的三個階段

(1) 第一階段是審美意識，審美意識是人類在實踐中萌發(fā)出來的不明晰的審美追求

(2) 第二階段是美學(xué)思想，美學(xué)思想奠基于審美意識，是主體對審美現(xiàn)象的理性認識

(3) 第三階段是美學(xué)學(xué)科的建立，它是從整體上系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系

2. 美學(xué)VS自然科學(xué)、社會科學(xué)？

(1) 作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。

自然科學(xué)研究追求對客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，力求判斷的客觀性和公正性，最忌主觀的參與 和情感的介人。

人文學(xué)科則不同，它更多關(guān)注人的精神現(xiàn)象，而不追求研究的客觀性，因而往往要求研究者的介入、 參與。

(2) 美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同。

在研究方法上，量化的方法在人文學(xué)科很難行得通，對美學(xué)就更加不適用，因為形形色色的審美現(xiàn) 》本質(zhì)上都是幽深微妙的精神現(xiàn)象，人們在審美活動中生成的各種各樣的審美心理、審美經(jīng)驗都是 豐富多彩、千變?nèi)f化的，不能用量化方法去測量。

3. 美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，和其他學(xué)科都是緊密聯(lián)系的，不能把它作孤獨的研究，與許多學(xué) 科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。

與哲學(xué)：哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。

與藝術(shù)：以藝術(shù)活動為中心，并且不斷從各種藝術(shù)之中汲取營養(yǎng)。

與自然科學(xué)：不斷受到科學(xué)發(fā)展的推動和科學(xué)方法的啟迪。

第二節(jié)美學(xué)的研究對象

4. 歷史上關(guān)于美學(xué)研究對象的看法：

⑴美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科；

(2) 美學(xué)是研究藝術(shù)的；

(3) 美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科；

(4) 美學(xué)研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系

5. 結(jié)合實際分析美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是審美活動。【審美現(xiàn)象與審美活動的關(guān)系；人與社會的 審美關(guān)系，審美現(xiàn)象的形態(tài)】

答：美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/span>

① (藝術(shù)美)從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看：藝術(shù)的美只有在人的審美活動中才成為現(xiàn)實的審美對象； 掛在墻上的畫，對于搬運者來說，就是物，對繪畫愛好者來說是審美對象，而對于擦洗他的藝術(shù)家 來說，一會是物，一會是審美對象。

② (自然美)從自然界的審美現(xiàn)象來看：自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美 的。

北歐人對常見的雪山熟視無睹，可能并不以他為美；紅軍長征過雪山，隨時犧牲，不可能作為審美 對象；但是玉龍雪山，大家歷盡艱辛也要一看，所以自然界的美，因為人，才有意義。

③ (科技美)從科技活動的審美現(xiàn)象來看：科學(xué)技術(shù)的美也是在科學(xué)家的創(chuàng)造活動中所產(chǎn)生的。 楊振寧認為狄拉克公式具有“性靈出萬家，風(fēng)骨超常倫”的美。

④ (日常美)從日常生活的審美現(xiàn)象來看：審美活動已經(jīng)成為人的極其重要的生存、生活方式，藝 術(shù)融入生活，藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。

⑤ 從審美形態(tài)來看，廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且把丑、荒誕等形態(tài)都包括進 去。

綜上所述：只有在審美活動中，才會形成人與世界、主體與對象之間的審美關(guān)系，只有在審美活動 中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象。因此，審美活動才是美學(xué)研究的真正對象。

第三節(jié)美學(xué)的研究方法

6. 美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法應(yīng)當(dāng)是多樣綜合(問美學(xué)研究方法特點的時候也答此) 首先，美學(xué)比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué) 的配合和協(xié)助；

其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果。

總：美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方 法，因其最初依附于哲學(xué)。

7. 美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系【另一種問法是為何美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)】

⑴美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)。

(2) 由于審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動，這是科學(xué)和實驗方法及其他都力不能及的， 需要哲學(xué)方法的參與。

(3) 美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實踐等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥 思、領(lǐng)會的哲學(xué)方法才能掌握。

(4) 美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括鑒賞體驗和靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演和理 論提升，這也離不開哲學(xué)思考。

8. 馬克思主義的實踐論

首先，馬克思認為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的；

其次，馬克思的實踐概念是生成性的，個體的實踐造成個體的感性世界，人類總體的實踐造成了人 類的生活世界；

最后，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活 動和人的一切實踐活動。

9. 馬克思主義的實踐存在論的內(nèi)容與特色：

① 它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在；

② 它始終從社會的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；

③ 最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。

總：馬克思主義的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思主義的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論。實 踐論與存在論的結(jié)合，就是實踐存在論，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

10. 如何理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)：

① 人的存在、世界的存在、人的審美感覺、現(xiàn)實世界的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展 的

② 美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就?徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

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