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簡(jiǎn)答題
36. 簡(jiǎn)述美學(xué)的學(xué)科屬性。
答案;
（1）美學(xué)最初是從哲學(xué)中分化出來(lái)的，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸受到了各種社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的影響，從而使其學(xué)科屬性變得復(fù)雜化了。
（2）從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀著眼，我們認(rèn)為美學(xué)是一門(mén)研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。
37. 簡(jiǎn)述審美驚異產(chǎn)生的條件。
答案;
（1）審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。
（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。
（3）從主體方面說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，從對(duì)象方面說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處。
38. 簡(jiǎn)述盧卡契關(guān)于原始巫術(shù)與模仿藝術(shù)之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)。
答案;
盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行逼真的模仿。
第二，巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。
39. 簡(jiǎn)述柏拉圖的美育思想。
答案;
（1）柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。
（2）他認(rèn)為通過(guò)審美教育可以陶冶人的心靈，必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。
（3）柏拉圖想通過(guò)高尚的文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈，他很重視音樂(lè)教育。
40. 簡(jiǎn)述審美感知的特點(diǎn)。
答案;
（1）審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，總與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。
（2）能動(dòng)性和選擇性是審美感知活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。
（3）審美感知總以完形的方式來(lái)把握對(duì)象，因而具有整體性的特點(diǎn)。
41. 簡(jiǎn)述布洛的審美距離說(shuō)。
答案;
（1）審美距離是布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
（2）審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物。
（3）審美主體只有與對(duì)象拉開(kāi)一定的審美距離，才能對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。
四、論述題
42. 試論審美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。
答案;
就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言：
（1）西方審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識(shí)密切聯(lián)系，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動(dòng)，即常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。
（2）西方悲劇里崇尚的實(shí)際是一種犧牲精神，是為宗教理想而獻(xiàn)身從而在人生中求得永恒的行動(dòng)。
（3）中國(guó)審美文化具有世俗化特征，表現(xiàn)為：
①把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神。
②與世俗的享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。
就審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系而言：
（1）古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從形式與質(zhì)料之間的二元關(guān)系的角度分析藝術(shù)作品與美，并且強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成的相對(duì)獨(dú)立性。
（2）文藝復(fù)興之后，以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五、分析說(shuō)明題
43. 結(jié)合具體作品，談?wù)劺L畫(huà)藝術(shù)的審美特征。
答案;
（1）對(duì)繪畫(huà)的欣賞首先要關(guān)注它內(nèi)在的意蘊(yùn)。在我國(guó)古代，有“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法位置敷染，然后形似”的說(shuō)法（《畫(huà)鑒》）。
（2）其次要掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)；
（3）畫(huà)面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂。
（4）在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫(huà)最具有主觀性和精神性。
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