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一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生
(單選)哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
(單選)認(rèn)識(shí)論的對象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
二、(多選)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)
1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
(多選)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來源，而且是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展;社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段;社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。
3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
三、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映
(單選)認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。
(多選)認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。
(單選)人類整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。
(單選)認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。
(多選)認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。
(簡答)認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：
第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。
(單選)實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。
第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。
第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。
(單選)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映。
(單選)第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。
第四，可知論與不可知論的對立。
(單選)哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。
(單選)第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。
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