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第一章 緒論
一，什么是哲學(xué)？
哲學(xué)是世界觀的理論體系。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
哲學(xué)是對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)
二、世界觀和方法論的關(guān)系
世界觀是人們對這個世界的總的根本的觀點和看法。
方法論是人們關(guān)于認識世界、改造世界的根本方法。
關(guān)系：一般說世界觀和方法論是一致的，對世界的看法如何，認識世界和改造世界的方法也會如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫；反過來說人們在認識和改造世界的實踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。
因此，世界觀和方法論是一個問題的兩個方面。
三、**馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是 共性和個性 的 辯證關(guān)系。
1、相互區(qū)別：研究的對象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個世界作為研究的對象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。
2、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的 基礎(chǔ) ，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了 世界觀 和 方法論 的指導(dǎo)。
3、反對兩種錯誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。
（科學(xué)的科學(xué)對嗎？為什么？“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對哲學(xué)的概括和總結(jié)。他們認為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。）
四、哲學(xué)的基本問題及其意義
1，思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2，哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：
（1）思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對這個體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認識能否反映客觀的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義認識物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論）
3、意義：
（1）指導(dǎo)我們在實踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。
（2）指導(dǎo)我們在實踐中積極主動地去認識和探索客觀事物的規(guī)律。
五、唯物主義發(fā)展的幾個歷史階段
1、古代樸素唯物主義
特征：用物質(zhì)的具體形態(tài)去說明整個物質(zhì)世界。
具有樸素的辯證法思想。
缺點是帶有只管猜測的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。
2，近代形而上學(xué)唯物主義
特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭中做出了重要貢獻。
具有明顯的局限性：
（1）機械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動物都說成是機器”
（2）形而上學(xué)性：用鼓勵、精致、片面的觀點去觀察世界，逗人世界的運動變化和發(fā)展。（3）不成地形：在歷史觀上是唯心主義。
3，馬克思主義的唯物主義：
達到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。
六、**唯心主義產(chǎn)生的根源
1，社會根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動和體力勞動的分離。
2，緊急根源：在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。
3，認識論根源；
第一，人們的認識是在實踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認識的某一片斷加以絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。
第二，夸大感性認識會導(dǎo)致主觀唯心主義。
第三，夸大理性認識會導(dǎo)致客觀唯心主義。
七，辯證法的幾個歷史發(fā)展階段
1，古代樸素辯證法：
特征：認為整個世界是不斷運動、變化和發(fā)展的。但他們對世界的發(fā)展之提供了輪廓
的說明，對構(gòu)成世界的具體細節(jié)缺乏論證，具有猜測性。
2，近代唯心主義辯證法：
特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對精神獲絕對觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底
性。
3，現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法
特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機結(jié)合。
八，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件
1，歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類社會的發(fā)展進入了資本主義盛會，其固有的矛盾：生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來越計劃，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾越來越激烈。
2，自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)（1）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律
（2）細胞學(xué)說
（3）達爾文的生物進化論
3，理論來源：德國古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；批判的吸取了費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。
九，為什么說馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一
十，建樹馬克思主義哲學(xué)的革命變革
十一，為什么說馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華？
十二，人本主義和科學(xué)主義的錯誤是什么？
第二章 唯物論（第1部分 物質(zhì)論）
一物質(zhì)概念的幾個歷史發(fā)展階段
二，如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）
三，哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系
四，物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系
1，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識所反映。運動指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。
2，關(guān)系：（1）從物質(zhì)看，沒有不運動的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運動中。如果把物質(zhì)和運
動分開，設(shè)想不運動的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。
（2）從運動看，任何形式的運動都是物質(zhì)的運動，如果把運動和物質(zhì)分開，設(shè)
想離開物質(zhì)的運動，就是唯心主義。
因此，物質(zhì)與運動不可分。運動是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。
五，絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系
六，承認向相對靜止的意義
承認相對靜止具有重要的意義。
1，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性。
2，只有承認相對靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。
3，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。
七，物質(zhì)和時間、空間的關(guān)系（時間、空間為何是客觀的？）
八，如何理解社會歷史的物質(zhì)性
九，為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？
一，意識的起源
二，意識的本質(zhì)（什么叫意識）
三，意識的能動作用及其實現(xiàn)的途徑
四，人工智能和人的意識的關(guān)系
五，**客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系
第三章 辯證法 （第一部分 辯證法的總特征：普遍聯(lián)系永恒發(fā)展）
一，普遍聯(lián)系的概念及意義
二，聯(lián)系的多樣性及其意義
三，如何正確認識條件
四，什么是系統(tǒng)及主要特征教材
所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性，結(jié)構(gòu)有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。
五，政體和部分的辯證關(guān)系
六，什么是唯物辯證法的發(fā)展觀
（世界既是事物的集合體，也是過程的集合體）
七，兩種對立的發(fā)展觀（辯證法和形而上學(xué)對立的表現(xiàn)及根本分歧）
辯證法是聯(lián)系、發(fā)展、全面考察問題的觀點；
形而上學(xué)是孤立、精致、片面考察問題的觀點。
唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是在事物發(fā)展的動力問題，即是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力。承認矛盾時辯證法的實質(zhì)，否認矛盾是形而上學(xué)的要害。
八，為什么新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物
第三章 （第二部分 對立統(tǒng)一規(guī)律）
一辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別
二，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
三，主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾方面與次要矛盾方面的辯證關(guān)系
（矛盾發(fā)展的不平衡性理論）
（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
1，相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。
2，相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。
3，而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。
（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系
1，區(qū)別：在一對矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。
2，聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。
3，二者在一定的調(diào)價下互相轉(zhuǎn)化。
（三）意義：在實踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會全面地看問題，堅持兩點論基礎(chǔ)上的重點論。
（參考題：主次矛盾，主次矛盾方面的辯證關(guān)系的原理說明我國為什么要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心？）
四，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系
五，為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力
1，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用
2，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用六，內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及意義
七，**為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
第三章（第三部分 質(zhì)量互變規(guī)律）
一，質(zhì)量度及其意義
二，**量變，質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義
參考題：量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對于社會主義建設(shè)和個人成長都有重要指導(dǎo)意義。
（不要急于求成，要善于做量的積累，要善于抓住機遇，促成事物的轉(zhuǎn)變。）
三，量變質(zhì)變形式的多樣性和復(fù)雜性
第三章（第四部分 否定之否定規(guī)律）
一，肯定和否定的辯證關(guān)系
二，**什么是唯物辯證法的否定觀
自我否定 發(fā)展 聯(lián)系 揚棄
三，形而上學(xué)否定觀的錯誤
四，否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（為什么說事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一）
（對事件的指導(dǎo)意義：前途是光明的，道路是曲折的）
第三章（第五部分 辯證法的五對范疇）
一，簡述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義
二，簡述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義
（如何看待機遇問題？（1）機遇是偶然性的發(fā)現(xiàn)；（2）基于背后隱藏著必然性；（3）實踐中我們要抓住機遇，努力發(fā)現(xiàn)必然規(guī)律）
三，簡述可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系及其意義
（分清楚四種情況：一，要分清可能性和不能，可能性有客觀根據(jù)，不可能沒有客觀根據(jù)；二，要分清現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性，二者都有客觀根據(jù)，現(xiàn)實可能性是目前有條件實現(xiàn)，抽象可能性是目前沒有條件實現(xiàn)；三，要分清兩種相反的可能性，極好的可能性和壞的可能性。四，要分清可能性的大小，或然率是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。）
四，簡述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其意義
五，簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義
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