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《伊利亞特》
一、 從《伊利亞特》第22章看作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是怎樣的？
本文的基本精神是歌頌英雄的行為和他們英雄主義集體主義精神。從本章可以看出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的：
1、 史詩(shī)一方面把戰(zhàn)爭(zhēng)看成英雄們大顯身手，為部落建功的時(shí)機(jī)。這是主旋律。歌頌英雄和他們的表現(xiàn)；
2、 另一方面，又描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇色彩（命運(yùn)決定勝負(fù)；眾神的偏袒使英雄們蒙受不公平的待遇；戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了種種憂慮和災(zāi)難）。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)不完全為了部落集體的利益，已經(jīng)變成貴族們乘機(jī)支取財(cái)物和奴隸的掠奪行為。
二、《伊利亞特》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)？
可概括分成兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:
1、 一個(gè)片斷。圍繞的是“阿基琉斯的憤怒”來(lái)描寫(xiě)這51天的戰(zhàn)爭(zhēng)，這起到了提綱契領(lǐng)的作用。
2、 人神兩條線索交錯(cuò)平行發(fā)展。在描寫(xiě)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，人與人在互相斗爭(zhēng)，同時(shí)也穿插著神之間的斗爭(zhēng)。如在斗爭(zhēng)中描寫(xiě)“天父取出那把黃金天秤，把兩個(gè)悲慘的死亡判決放進(jìn)秤盤(pán)……”
三、分析《伊利亞特》這首史詩(shī)比喻方面的特點(diǎn)？
多用和善用比喻是史詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的重要特點(diǎn)。這些比喻或來(lái)自大自然，或來(lái)自日常生活，對(duì)于刻畫(huà)人物、加強(qiáng)詩(shī)句的形象性、豐富詩(shī)篇的色彩，都有不可忽視的作用。如比喻赫克托爾“如一條長(zhǎng)蛇在洞穴等待路人…… 眼睛露出兇光”；如比喻二者之間的斗爭(zhēng)是“游隼”與“野鴿”的爭(zhēng)斗等等。
四、文章中“飾詞”的運(yùn)用
如：佩琉斯之子（阿基琉斯）；捷足的（阿基琉斯）；集云之神（宙斯）；馴馬的（赫克托爾）等
《俄狄 浦斯王》古希臘、索福克勒斯
一、俄狄浦斯王是一個(gè)什么樣的形象
1、 俄狄浦斯正直、誠(chéng)實(shí)，為了躲避殺父娶母的的厄運(yùn)而四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，說(shuō)明他具有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明他為遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭。這些都是可貴的，值得贊揚(yáng)的。
2、 在追查殺害老王的兇手一事中，他表現(xiàn)出大公無(wú)私、對(duì)國(guó)家對(duì)臣民高度的負(fù)責(zé)的精神，盡管他逐漸意識(shí)道自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，卻仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)。
3、 俄狄浦斯的獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)是應(yīng)該肯定的，然而命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，那么命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。這樣的思想在古代是相當(dāng)可貴的。
二、《俄狄 浦斯王》戲劇結(jié)構(gòu)的主要成就是什么
1、 全劇有一系列的戲劇場(chǎng)面和歌隊(duì)合唱這樣兩部分組成，歌隊(duì)的上場(chǎng)下場(chǎng)和歌隊(duì)的合唱歌，實(shí)際上起到勒分幕分場(chǎng)的作用。
2、 “回顧式”的布局結(jié)構(gòu)是本劇本最為人稱道的地方。所謂“回顧式”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：劇本不是按照事件發(fā)展的時(shí)間順序從頭到尾地組織劇情，而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段，即臨近高潮的那一刻落筆，事件的起因和前情則在劇情發(fā)展的過(guò)程中，用回顧和倒敘的方法交代出來(lái)。
《神曲·地獄篇》
如何認(rèn)識(shí)但丁《神曲·地獄篇》第5歌在思想上所表現(xiàn)的兩重性？
這表現(xiàn)為他兩個(gè)方面的兩重性：
1、 思想內(nèi)容上的兩重性。作為一個(gè)中世紀(jì)的意大利詩(shī)人。他的作品構(gòu)思具有宗教性，其思想內(nèi)容也表現(xiàn)了中世紀(jì)的基督教觀念，但是，其中已有人文主義思想的因素，透露出文藝復(fù)興的曙光。如他雖然按照宗教觀念把弗蘭采斯加和保祿打入地獄，但是他又贊許他們對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的追求，甚至最后因憐憫他們而暈倒在地，表現(xiàn)了人文主義的色彩。
2、 藝術(shù)形式上的兩重性。在藝術(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)的一般特征，也表現(xiàn)出新文學(xué)的特征。（也是這篇詩(shī)在藝術(shù)上的特點(diǎn)）
（1）、詩(shī)歌運(yùn)用了中世紀(jì)宗教文學(xué)中常用的夢(mèng)幻故事的寫(xiě)法，以及隱喻、象征等手法，具有宗教文學(xué)作品的特征。但素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，并從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物，因此并不讓人感到虛幻玄秘。使虛構(gòu)的地獄具有可感性。
（2）、用人物自己的語(yǔ)言來(lái)敘述特定的處境和特定的心情，塑造出生動(dòng)具體的富有立體感的藝術(shù)形象。
（3）、詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎使作品具有濃厚的主觀抒情色彩。
（4）、詩(shī)篇不用當(dāng)時(shí)一般文學(xué)作品通用的拉丁文而用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成。
《哈姆萊特》英、莎士比亞
一、分析哈姆萊特這個(gè)人物形象？（P73）
1、哈姆萊特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。
2、這是一個(gè)充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問(wèn)題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗氲牟还庵皇菫楦笀?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來(lái)。
3、 性格過(guò)于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。
4、 他的悲劇既有罪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，是人文主義者的悲劇。
二、分析《哈姆萊特》這篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)？
1、 莎士比亞善于在內(nèi)外兩重的矛盾沖突中，在矛盾沖突的發(fā)展過(guò)程中，展示人物性格，塑有血有肉的藝術(shù)形象。哈姆萊特與克勞狄的斗爭(zhēng)，構(gòu)成劇中主人公所處的外部沖突；與此同時(shí)，他還進(jìn)行著激烈的內(nèi)心矛盾沖突。二者相輔相成互相推進(jìn)。
2、 為了更好地塑哈姆萊特的形象，劇本充分發(fā)揮了獨(dú)白和旁白的作用。每當(dāng)劇情和人物性格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，劇本都安排獨(dú)白或旁白來(lái)表現(xiàn)主人公的思想矛盾，表現(xiàn)他的思考，他的認(rèn)識(shí)，他的自責(zé)，他的懷疑。
《堂吉訶德》，西班牙、塞萬(wàn)提斯
一、分析堂吉訶德的人物形象？（P80）
堂是塞萬(wàn)提斯的作品《堂吉訶德》中的主人公。他是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。
1、 一方面他耽于幻想，一切從主觀出發(fā)。行為荒唐、鹵莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)。如把風(fēng)車想象成巨人，被風(fēng)車摔打在地，卻說(shuō)中了魔法師的詭計(jì)。
2、 另一方面，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要作一個(gè)行俠仗義的騎士，要鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義，并為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。
3、他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過(guò)時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可樂(lè)又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來(lái)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。
二、分析《堂吉訶德》的藝術(shù)手法？
在塑造堂吉訶德的形象時(shí)，用喜劇性的手法寫(xiě)一個(gè)帶有悲劇性的人物。
首先，它把人物放在一個(gè)個(gè)不同的情景之中，用諷刺的筆調(diào)和夸張的手法，一再描寫(xiě)人物的荒唐行動(dòng)，造成喜劇性的效果。
其次，小說(shuō)又著重描寫(xiě)人物主觀動(dòng)機(jī)與它的客觀后果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節(jié)中揭示其悲劇性的內(nèi)涵。
再次，小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比的手法。在作品中，桑丘與堂吉訶德無(wú)論在外形上，還是在形象的內(nèi)涵上，都形成鮮明的對(duì)比。一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)重理想一個(gè)講實(shí)際，一個(gè)耽于幻想，一個(gè)冷靜理智，一個(gè)講究獻(xiàn)身，一個(gè)看重實(shí)利……兩兩對(duì)比，相得益彰。這一構(gòu)思也是塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)造，它不僅有利于塑造人物，而且增添了小說(shuō)的情趣，突出了作品的哲理意味。
《哀希臘》拜倫（P118）
一、這首詩(shī)的主題和情感是什么？
全詩(shī)的主旨就在通過(guò)光榮的過(guò)去和屈辱的今天的對(duì)比，激勵(lì)希臘人民振奮民族精神，起來(lái)為奪回獨(dú)立自由而英勇戰(zhàn)斗。詩(shī)歌充分表現(xiàn)了拜倫隊(duì)希臘人民的深厚情誼，同時(shí)也有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)感。
二、分析《哀希臘》一文的藝術(shù)特色？
1、 最明顯的特點(diǎn)是古今對(duì)比和大量用典。這是由詩(shī)篇的主題和詩(shī)人對(duì)全詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思所決定的。歷史回顧可引發(fā)民族感情，古今對(duì)比可把這種感情引向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的思考，起到明確方向、激勵(lì)戰(zhàn)斗精神的作用。
2、 抒情手法的豐富和多變。懷古傷今，催人振奮，是全詩(shī)的感情基調(diào)，然而其中包含著復(fù)雜的因素，而且基調(diào)也不是直線式進(jìn)行。與之相適應(yīng)，采用了挽歌、頌歌、諷刺等手法，產(chǎn)生回腸蕩氣、感人肺腑的效果。
3、 善于通過(guò)豐富的聯(lián)想、運(yùn)用具有典型意義的畫(huà)面來(lái)構(gòu)成詩(shī)歌意象。
4、 具有音樂(lè)美。
《高老頭》法國(guó)。巴爾扎克
一、從《高老頭》“父親的死”一章，可以看出巴爾扎克塑造人物典型時(shí)運(yùn)用的主要手法是什么？
1、 重視塑造人物的典型性。其主要方法是突出人物的某種情欲，把這種情欲演化為人物的獨(dú)特個(gè)性，從而使這一形象鮮明生動(dòng)。在他筆下，高老頭就是父愛(ài)的典型。
2、善于刻畫(huà)典型環(huán)境中的典型人物，這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)。比如塑造拉斯蒂涅這一典型形象的成功。
二、《高老頭》“父親的死”一章對(duì)塑造拉斯蒂涅形象起了什么作用？或者說(shuō)是什么使拉斯蒂涅走向墮落？
1、高老頭臨死前的情景描寫(xiě)，使高老頭的悲劇發(fā)展到頂點(diǎn)。當(dāng)高老頭結(jié)束了生命，拉斯蒂涅也下定了決心，自甘墮落，結(jié)束了他野心家的性格的演變過(guò)程。
2、拉斯蒂涅在目睹了高老頭的慘狀，看到了高老頭的兩個(gè)女兒的行為，還聯(lián)想到鮑賽昂夫人的遭遇之后，他深深的明白：“美好的靈魂不能在這個(gè)世界上持久的，真是，偉大的感情怎么能跟一個(gè)委瑣、狹小、淺薄的社會(huì)混為一談呢？”但是，他的靈魂中已經(jīng)注入了伏脫冷的血液，認(rèn)為罪惡不是為消滅罪惡，而是為適應(yīng)罪惡來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的罪惡。于是，在埋葬高老頭的同時(shí)，也埋葬了他青年人的最后一滴眼淚，從此走上野心家的道路。
3、金錢(qián)使人與人的關(guān)系變得冷酷無(wú)情，金錢(qián)引誘青年人墮落，這就是《父親的死》的主題和內(nèi)涵。
《死魂靈》俄國(guó)、果戈里
一、果戈里是怎樣刻畫(huà)普柳什金形象的？
1、普柳什金是世界文學(xué)中著名的守財(cái)奴形象。這是一個(gè)腐朽沒(méi)落的農(nóng)奴主的典型，在他身上，集中了守財(cái)奴最突出的特征：貪婪、吝嗇、保守、沒(méi)落和腐敗。他的下巴、他的小老鼠一樣的眼睛等等，“他走后街巷已經(jīng)不用再打掃了”。
2、普柳什金不是一般的守財(cái)奴，他是俄羅斯民族的一個(gè)毒瘤。他與他莊園后面的充滿生機(jī)的大地是一個(gè)反差，而造成這種反差的原因是俄國(guó)專制農(nóng)奴制。專制農(nóng)奴制整個(gè)基礎(chǔ)的腐敗，整個(gè)支柱將要倒塌。
二、《死魂靈》書(shū)名有兩個(gè)詞義，分別指什么？和主題的關(guān)聯(lián)是什么？
1、“死魂靈”分別指的是死去的農(nóng)奴和行尸走肉般的農(nóng)奴主。
2、俄語(yǔ)中的“靈魂”和“農(nóng)奴”是一個(gè)詞，語(yǔ)義雙關(guān)。果戈里用這個(gè)雙關(guān)語(yǔ)一方面表現(xiàn)買(mǎi)賣死魂靈的投機(jī)勾當(dāng)，另一方面隱喻真正死去的靈魂的是那些占有靈魂（農(nóng)奴）的地主。
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